Ar-Risalah

ISTIQAMAH

2009-05-16T02:24:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الله SWT berfirman :

ان الدين قالواربنا الله ثم استقامو تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا

وأبشروابالجنة التي كنتم توعدون (فصلت 30)

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, “Tuhan kami adalah الله kemudian mereka meneguhkan (pendirian mereka), maka malaikat akan turun kepada mereka (seraya berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati dan bergembiralah kamu dengan (mendapatkan) surga yang telah dijanjikan الله kepada kamu. (QS : Fushilat 30).

Dari Tsauban dari Nabi SAW diceritakan bahwa beliau bersabda :

استقيمواولن تحصوا, واعلموا ان خير دينكم الصلاة , ولن يحافظ على الوضوء الا المؤمن

“Istiqamahlah kamu dan janganlah sekali-kali menghitung-hitung (amal)mu. Ketahuilah bahwa sebaik-baik amalan agamamu adalah shalat. Dan tidak ada yang mampu menjaga wudhu selain orang mukmin”

Istiqamah adalah suatu derajat yang dengannya akan terwujud kesempurnaan dan kelengkapan perkara kebajikan. Dengan istiqamah berbagai kebaikan dan koordinasi sistematika kebaikan menjadi ada. Orang yang tidak bisa menjalankan istiqamah di dalam ibadahnya, maka usahanya menjadi sirna dan perjuangannya dihitung gagal. الله berfirman :

ولا تكونوا كا التي نقضت غزلهامن بعض قوة أنكاثا

“Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benang-benangnya yang sudah dipintal dengan kuat menjadi tercerai berai”.

Barang siapa tidak istiqamah dalam menetapi sifat baiknya, maka ia tidak bisa memperbaiki dan meningkat dari satu maqam ke maqam berikutnya serta tidak bisa mempertegas perilakunya mengarah kepada kepastian kebaikan. Istiqamah merupakan syarat utama bagi pemula dalam menjalani perjalanan sufi. Sebagaimana keharusan orang yang makrifatuLlah untuk tetap beristiqamah dalam pengetrapan berbagai etika pengarungan tahapan tahapan akhir sufi. Maka diantara tanda-tanda istiqamah bagi sufi pemula adalah ketiadaan perubahan pelaksanaan ibadahnya, meski hanya sekejap. Sedangkan tanda-tanda istiqamah dari sufi yang berada di tengah-tengah perjalanan sufinya adalah keharusan dia untuk tidak menyelai tahapan-tahapan perjalanan sufinya dari satu maqam ke maqam berikutnya dengan pemberhentian atau istirahat. Adapun bagi sufi pamungkas, diantara tanda-tandanya adalah ketiadaan intervensi ketertutupan (hijab atau pemunculan tabir yang menghalangi kemakrifatannya kepada الله) dalam keberlangsungan ma’rifatuLlah.

Syaikh Abu Ali Ad-Daqaq mengatakan, “Istiqamah memiliki tiga putaran tingkatan. Pertama adalah penegakan, kemudian berdiri, dan akhirnya istiqamah (kontinyu). Taqwim / penegakan merupakan proses latihan nafsu. Iqamah / berdiri merupakan pendidikan hati. Dan istiqamah adalah pendekatan rahasia-rahasia.

Dalam hal ini kaitannya dengan ayat, “kemudian mereka ber istiqamah” Abu Bakar As-Shidiq mengartikan, “mereka tidak syirik”. Sementara Umar RA menafsiri sebagai orang yang pergi ke sana ke mari seperti serigala yang berjalan berputar-putar dalam keadaan miring. Pernyataan Abu Bakar RA mengandung makna kejelian dalam memperhatikan dasar-dasar tauhid, sedangkan pernyataan Umar RA menyiratkan makna pelepasan tuntutan penafsiran dan konsistensi dalam menetapi syarat perjanjian.

Ibnu Atha’ mengatakan, “Istiqamahlah kalian dalam penyatuan kesendirian hati dengan الله.”

Abu Ali Al-Jauzajani RA berkata, “jadilah pelaku istiqamah dan jangan menuntut karamah. Dirimu selalu bergerak dalam pencarian karamah, sedangkan Tuhanmu menuntutmu untuk tetap dalam istiqamah”.

“Suatu hara saya melihat Nabi SAW dalam mimpi”, cerita Ali As-Syabawi, “lalu saya bertanya kepada beliau, “Diceritakan dari Tuan bahwa Tuan pernah berkata, “’Surah Hud menjadikan rambutku beruban. Apa yang membuat rambut Tuan beruban ? apakah kisah-kisah para Nabi atau kerusakan umat ?”. kemudian Beliau menjawab, “Bukan itu akan tetapi firman-Nya yang berbunyi :

فا ستقم كما أمرت

Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar sebagaimana diperintahkan kepadamu. (QS Hud 112)

Dikatakan bahwa tidak ada yang kuat menjalani istiqamah kecuali orang-orang yang berjiwa besar karena istiqamah menuntut pengeluaran diri dari apa-apa yang dijanjikan dan pemisahan dari legitimasi (pengakuan atau stempel) dan adat. Berdiri tegak di hadapan الله memang harus didasarkan pada hakikat kebenaran . karena itu Nabi SAWW bersabda :

استقيموا ولن تحصوا

“Istiqamahlah kalian dan jangan sekali-kali menghitung-hitung (amal bagusmu)

Istiqamah adalah sifat akhlak sempurna, tanpa istiqamah akhlak akan menjadi buruk”. Kata Muhammad Al Wasithi.

“Istiqamah adalah penyaksian anda pada waktu bersamaan dengan pelaksanaannya”. Nasihat Dalf As-Syibli.

Dikatakan bahwa istiqamah dalam kata-kata adalah dengan meninggalkan ghaibah (berbisik membicarakan kejelekan orang lain). Dalam perbuatan dengan meninggalkan bid’ah, dalam intensivikasi perilaku dengan peniadaan penangguhan, dan dalam ahwal dengan peniadaan hijab.

Imam Abu Bakar Muhammad bin Husain bin Furak mengatakan, “sin dalam istiqamah adalah sin penuntutan. Artinya para pelaku sufi meminta pelurusan sikap pada Al-Haq dengan didasarkan pada nilai-nilai tauhid, kemudian mereka menepati janjinya dan menjaga batasan-batasan hukumnya”.

Ketahuilah bahwa istiqamah mengharuskan keabadian karamah. الله SWT berfirman :

وأن لواستقامواعلى الطريقة لآسقيناهم مأء غدقا

“Dan jika mereka tetap berjalan mulus (istiqamah) di atas jalan itu (agama Islam), tentu Kami akan benar-benar memberi minum kepada mereka air yang segar (rizki yang banyak). ( Al Jin 16)

الله tidak mengatakan “saqaiNaahum” yang bermakna Kami memberi minum kepada mereka, akan tetapi mengatakan ,”Asqainaahum” yang bermakna Kami benar-benar memberi minum kepada mereka. Arti ini mengandung makna keabadian.

Al-Junaid bercerita : Saya pernah bertemu seorang pemuda di bawah pohon besar di daerah pedalaman. Pemuda ini merupakan salah seorang murid sufi yang sedang menjalani laku bathin. Dia sedang duduk di bawah suatu pohon besar.

“Apa yang membuatmu duduk di sini ?” tanya saya.

“Mencari hal yang hilang”. jawabnya

Sayapun berlalu meninggalkannya. Ketika pulang dari haji, saya mendapatkan pemuda tadi berpindah tempat duduk di dekat pohon besar.

“Apa yang membuatmu pindah dan duduk di sini ?”

“Saya menemukan apa yang saya cari ternyata ada di tempat ini. Karena itu saya pindah dan menetapinya”.

Al-Junaid heran dan bergumam, “Saya tidak tahu, mana yang lebih mulia. Apakah tetapnya (istiqamah) karena pencarian sesuatu hal yang hilang atau tetapnya pada suatu tempat yang di dalamnya diperoleh apa yang dikehendakinya”.

Convert TO Islam

Welcome to convert to Islam.

This is a website to help brothers and sisters thinking of converting to Islam and those who are already converts. Allah willing you will find this website and our interactive converts help group both enjoyable and highly educational. We have prepared for you a structured leaning guides. beginning with what is Islam, how to convert to Islam, what to do after you have converted and become a Muslim.

We have tried to deal with every issue that a convert will face before converting and after converting. Seven years of running a very highly successful www.muslimconverts.com website has given me a great inside into the needs of convert brothers and sisters.

it has been a great pleasure for me to dedicate my last seven years to help brothers and sisters convert to Islam and help them find the Islamic centers and mosques (Masjids) as close by to them as possible.

Islam is for the whole of humanity. Islam unites together people of different colours, languages, races. and nationalities into one brotherhood.

Allah says: "Indeed the Believers are but brothers." [Quran 4 9:10]

So you will be our brother or sisters in Islam when you convert to Islam

Any human being can embrace Islam. You do not need anyone’s permission to become Muslim. its does not matter what your past was like. No matter what mistakes you committed you can still become Muslim. You can be any colour, race, age, speak any language and still become a Muslim. There are many American , British, European, Indian, African, Asian, converts to Islam.

On our Main site www.muslimconverts.com we have had people converting to Islam from the over 70 years of age to under 16 years of age converting to Islam.

click here to enter

how to convert to Islam

site

Italy's Ambassador to Riyadh Converts To Islam

Italy’s ambassador to Saudi Arabia accepted Islam. Torquato Cardilli revealed his decision on November 25, 2001, his 59th birthday. Cardilli is a graduate in oriental culture and languages from the University of Naples. He also served as ambassador to Albania and Tanzania. He is married with two children and speaks Arabic fluently. His conversion follows many years of study in Islam. Finally, he officially converted to Islam in Saudi Arabia on November 16, 2001, on the eve of the holy month of Ramadan. In a press statement, he expressed his happiness and said that he was fully convinced of the truthfulness of Islam through his regular readings of the Holy Qur’an. This is the second time that an Italian ambassador to Saudi Arabia converted to Islam. Seven year ago, Mario Scialoja shocked everyone when he converted to Islam. He was at that time Rome’s permanent representative to the United Nations in New York. He was later posted to Saudi Arabia as Italy’s ambassador in 1994-95. According to figures from the Union of Islamic Organizations and Communities, some 3,000 to 5,000 Italians have recently converted to Islam from Catholicism.

Has Will Smith Converted to Islam?

In July and August 2003, Answering Islam received several emails with the question, "Is it true that Hollywood star Will Smith has converted to Islam?" The inquirers pointed mainly to a story in the Muslim magazin, The Milli Gazette, Vol. 2 No. 23, where it is stated:

Hollywood superstar embraces Islam

Hollywood top actor Will Smith has embraced Islam after completing the Muhammad Ali biopic. Smith was introduced to Islam while learning about the legendary boxer's life - Islam is Ali's religion of choice. Director of the American Muslim Association of North America, Sofian Zakkout says, "Muhammad Ali is one of the best examples of Muslims in this country. He's been a wonderful spokesperson for the religion and if Will Smith can continue Muhammad Ali's work that would be wonderful." He continues, "Islam is a peaceful religion and if good people such as Muhammad and Will can carry that message then it would be wonderful. It would be a positive message for peaceful Muslims all over the world." Smith appeared at the America: A Tribute To Heroes telethon in September alongside Ali, defending Islam in the wake of the terrorist attacks in New York and Washington.

Smith started his life as the main character in NBC’s 'The Fresh Prince of Bel-Air' series. Later he ventured into movies where the critics took note of him in Six Degrees of Separation (1993), Bad Boys (1995) and Independence Day (1996). (Online Source)

The above is a claim, but does not quote an actually statement of Will Smith himself. So there was reason to be suspicious as there have been many similar claims about conversions of celebrities and which turned out to be HOAXES. Since I had never heard about it either way, I did an extensive websearch on the question. I found dozens of Muslim websites carrying this story in more or less the same words as quoted above, but still, none reported any direct statement by the claimed convert himself. I went to the alleged source of the claim, The American Muslim Association of North America, but their website does not mention Will Smith with one word. Neither a confirmation nor a denial of this news. One of the most elaborate Muslim versions can be found, for example, in the Islamic Voice of January 2002.

A direct public statement by Will Smith on this issue is found in an interview with the Arizona Reporter, January 03, 2002. One of the questions was:

How did you relate to the religious issues in the movie?
WILL SMITH: The one thing that stands out for me from doing this film and diving into Ali's understanding of the Nation of Islam, and then his understanding of his God, is that my relationship has to be directly with God. I can't have a relationship with God that is dependent upon another person's behavior.
And in working on this film, I began to understand that Ali is a Muslim, but he is also a man of God. He is one of the few people who specifically stands out and says, I am a Muslim. He is welcome on that basis everywhere. And that's how I want to be, I want to be welcome everywhere.

Will Smith did not say "I am a Muslim", nor did he say "I want to be a Muslim". He said "I want to be welcome everywhere". Hardly a public confession of conversion to Islam.

A few more snippets of direct statements are found in this background info about the movie:

To help further his transformation into Ali, Smith also studied Orthodox Islam with a Muslim cleric named Munir, and later learned more about the division between the Nation of Islam and Malcolm X (played in the film by Mario Van Peebles).

Smith, however is no stranger to Islam. While he was raised as a Baptist, seven out of ten of his closest childhood friends are Muslim. And although he admittedly is no fan of organized religion because of what he calls it’s “exclusionary nature”, he keeps a Qu’ran and prayer rug in his home. “I believe in God the way that Christians, Muslims, Jews and holy people of the world believe in God”, he said in a recent interview in GQ magazine. Remarking on his recent appearance alongside Ali at the Sept. 11 tribute and telethon, “America: A Tribute to Hereos”, Smith said it was “the first time in my life I actually felt I did something important.”
Side by side with the former champ, the two condemned recent hate attacks and bias against Muslims, stressing that Islam is peace, not terrorism. “This man might be the most famous person in the world. He's one of the greatest heroes of our time: and he is a Muslim,” said Smith at the tribute. “It was hate, not religion that motivated the horrible acts of September 11th, and in the wake of these events, nothing could be more un-American than to respond to mindless hatred with blind vengeance. My friend and I want you to remember that.” (Source)

Again, Will Smith is clearly sympathetic to Islam, but he mentions Islam in one breath with other religions without giving it a higher value or priority for his own life. He only owns a prayer rug (perhaps a gift of one of his Muslim friends, or a leftover from making the movie) but it is not said that he actually uses it to pray. Again, no evidence that he converted to Islam.

Moreover, I found two Muslim webpages which DENY that Will Smith embraced Islam. The first is a longer article about and tribute to Muhammad Ali, stating:

A legend in every sense of the word, boxing's darling, former World Heavyweight Champion and legend to this day, Muhammad Ali, is acted by Hollywood megastar Will Smith in a film called 'ALI' which hits the 'silver screen' in February.
... An internet rumour stating that Will Smith converted to Islam, after the making of 'ALI' the film, was dismissed to his publicist saying he is not a Muslim but was sympathetic towards Muslims after the making of the film. Well, sympathy towards Muslims is still good isn't it ?!! ... (Source: www.empiremuslim.com/ali.html; even though this website is now defunct, I found the page in the cache of Google.com, 26 August 2003)

This is pretty decisive and should settle the issue. One more Muslim statement confirming that this was a hoax, is a posting on a web discussion forum:

Pro-Islam Lies

From: Wagih Zayan
Date: 22 Jan 2002
Time: 21:23:33
Remote Name: 127.0.0.2

Lately I recieved several e-mails from Ahbash (i.e Houda & Amr Farouk) with a new secret FACT that Will Smith converted to Islam. After long search I found out that it was just a rumour or a speculation. Just another Pro-Islam Lie which actually Islam does NOT need. And just shows how simple minded we are. So Fact is: 1: Anthony Quinn did Not convert to Islam while acting the "Message" 2: Michel Jackson did not convert to Islam after visiting the Gulf 3: Nike never did an AD which shows Muslims praying to a sexy woman 4: The verse 2001 in Surrah "Al Tawba" does not reffer to Sept 11th, as if God wanted to refer to something, at least it would be in Hijri years not 2001 AD 5: The Font WingDing in Windows does not convert to a picture of the Twins if u type the Flight Number.. The number mentioned in this rumour is Not any of the 4 flights involved. 6: The picture of the assumed Landing spot of the Prophet Noah (PBUH)ship (arch) in Turkey was not proven to be named Al-Joudy to conform with the name mentioned in the Holy Quraan 7: And Will Smith did Not convert to Islam during doing the M Ali film. I believe that Muslims should be aware and respond to good & bad news. But at least make sure they are true before spreading any rumour which will act in reverse if proved wrong. wagih zayan (Source: http://www.geocities.com/habashyahbash/Talk/0000006e.htm)

I hope the information in these search results will help to clarify the question.

Jochen Katz

P.S.: One sad observation is, that the alleged source of the rumor, The American Muslim Association of North America, which is without doubt aware of this widely spread rumor, has not published a disclaimer about it. Why is there no interest by this Muslim organization to clarify the truth in this matter?

Adil terhadap diri dan keluarga

2009-04-19T23:53:00.000-07:00

welcome to islam and indonesia sufism community. thanks for your visit this website welcome to islam and indonesia sufism community. thanks for your visit this website welcome to islam and indonesia sufism community. thanks for your visit this website welcome to islam and indonesia sufism community. thanks for your visit this website
بسم الله الرحمن الرحيم

Dan wajib bagi kamu untuk berlaku adil kepada orang-orang yang berada di bawah asuhanmu, baik berkenaan dengan makna adil secara umum ataupun khusus, dan menjaga mereka dengan penjagaan yang sebenar-benarnya dan membimbing mereka, karena الله Ta’ala akan bertanya kepadamu perihal mereka. Bukankah setiap penggembala akan dipertanyakan tentang gembalaannya, terutama gembalaanmu yang khusus yaitu anggota badanmu yang tujuh macam seperti lisan, pendengaran, pemglihatan, perut, alat kelamin, tangan dan kaki.
Karena sesungguhnya ketujuh anggota badan ini adalah gembalamu yang dipercayakan الله kepadamu untuk digembala dan merupakan amanat yang dipercayakan kepadamu. Maka wajib bagi kamu –wahai diriku- untuk menepati amanat tersebut dari menghianatinya dan menggunakannya untuk melaksanakan thaat kepada-Nya. Sesungguhnya الله Ta’ala menciptakan anggota badan tersebut untukmu agar kamu dapat melaksanakan ta’at kepada-Nya dan itulah sebesar-besar ni’mat yang diberikan الله kepadamu agar kamu bersyukur atasnya serta tidak mempergunakannya untuk bermaksiyat kepada-Nya. Jika engkau meninggalkan dari hal yang demikian sehingga tidak mempergunakan sebagaimana mestinya, maka sesungguhnya engkau telah mengganti ni’mat الله dengan kekufuran.
Jika bukan karena الله menundukkan anggota badan dan memaksa mereka untuk patuh kepadamu niscaya kamu tidak dapat mempergunakan mereka untuk bermaksiyat kepada-Nya. Dan setiap anggota badan tersebut akan berkata kepadamu “Apabila engkau akan mempergunakan semua ini untuk bermaksiyat wahai hamba الله maka takutlah kepada-Nya dan jangan engkau buat diriku benci sehingga engkau pergunakan untuk melakukan perbuatan yang diharamkan الله . Jika engkau bermaksiyat kepada الله maka kelak engkau akan kembali bertemu denganku dan akan aku katakan, ‘”Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah melarangnya akan tetapi ia tidak mendengarkan, maka aku bebas darinya atas apa yang telah ia perbuat.”’
Maka barang kali kelak engkau akan berdiri dihadapan الله sehingga anggota badanmu dapat berkata dan menjadi saksi atas apa yang engkau perbuat dari beberapa perbuatan baikmu. Dan takutlah kamu –wahai diriku- daripada mempergunakan anggota badan untuk perbuatan buruk demi menghadapi hari yang tiada keraguan padanya (hari kiyamat). Tiadalah bagimu tempat berlari pada hari itu, demikian pula tiada tempat berlindung pada hari yang pada hari itu tiada bermanfaat harta benda dan anak keturunan, kecuali mereka yang datang menghadap الله dengan hati yang saliim.
Adapun yang dimaksudkan dengan makna gembalaan secara umum adalah orang-orang yang الله jadikan mereka berada di bawah kekuasaanmu seperti anak-anak, isteri dan hamba sahaya. Maka mereka semua adalah gembalaanmu. Oleh karena itu wajib bagi kamu –wahai diriku- untuk membimbing mereka untuk menegakkan apa yang difardhukan الله atas mereka dari beberapa perbuatan ta’at, dan mendidik mereka tentang apa yang diharamkan الله dari beberapa perbuatan maksiyat kepada-Nya. Dan takutlah membiarkan mereka meninggalkan hal yang wajib dan mengerjakan yang haram dan ajaklah mereka pada jalan keselamatan dan kebahagiaan mereka di akhirat. Dan didiklah mereka dengan budi pekerti yang baik dan jangan tanamkan ke dalam hati mereka hubbuddunya (cinta dunia) dan kesenangan-kesenangannya sehingga yang demikian itu akan menyebabkan keburukan bagi mereka. Sungguh telah datang penjelasan bahwasanya ahlulbait / anggota keluarga akan berkata kelak dihadapan الله “Wahai Tuhanku, sesungguhnya dia tidak memberitahu kepadaku apa yang Engkau wajibkan atasku dari beberapa hak-Mu.
Dan wajib bagi kamu –wahai diriku- untuk mempergauli mereka dengan adil dan menghormati mereka. Adapun yang dimaksud adil adalah memenuhi hak mereka yang الله wajibkan untukmu atas mereka dari nafakah, pakaian, dan mempergauli mereka dengan baik. Dan termasuk kewajiban berlaku adil adalah mencegah mereka daripada menzalimi antara satu orang dengan yang lainnya.
Dan wajib bagi kamu –wahai diriku- untuk memberi maaf atas kesalahan mereka dan berbelas kasihan kepada mereka, barang kali yang demikian itu akan menambah timbangan kebaikanmu, maka tidak seharusnya bagianmu dari mereka adalah pahala sementara mereka mendapatkan siksa. Dan khususkanlah kepada para wanita di dalam ahlul baitmu dengan extra penjagaan dan kasih sayang ekpada mereka karena mereka memiliki kekurangan dalam hal akal dan agama. Dan ajarilah mereka tentang hukum haid, fardhu mandi besar, wudhu, shalat dan puasa dan beberapa hak suami dan apa saja yang berlaku dalam masalah itu. Sungguh الله telah berfirman, ان الله يأمركم بالعدل والاحسان...الاية
Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Welcome to Islam Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download Mp3 download hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India hotels and travel to India
template 3 kolom untuk blog anda gratis free template 3 colloumnt for your
blog template 3 kolom untuk blog anda gratis free template 3 colloumnt for your
blog template 3 kolom untuk blog anda gratis free template 3 colloumnt for your
blog

Terjebak dalam Kegelapan

2009-04-16T23:46:00.000-07:00

Shuhba Mawlana Syekh Muhammad Nazim Adil Al-Haqqani An-Naqshbandi QS
Lefke, Cyprus

A'uudzubillaahi minasy syaythaanir rajiim
Bismillaahir rahmaanir rahiim
Wash-shalaatu was-salaamu 'alaa asyrafil Mursaliin Sayyidinaa wa Nabiyyina Muhammadin wa 'alaa aalihi wa Shahbihi ajma'iin

Uwais al-Qarani RA (para Awliya dimakamkan di dekatnya) tidak tidur, beliau hidup, di perut bumi. Awal mula kufur adalah keyakinan bahwa di dalam kuburnya, orang tidur dalam jangka waktu yang tak terhingga. Artinya, kalian tidak pernah bangkit lagi. Ketika kalian tidur—berakhirlah sudah, kalian tidur dan tidak pernah bangun lagi. Itulah pola pikir orang-orang yang bersifat materialis dan atheis.

Sekarang orang-orang mengikuti gaya hidup orang-orang Barat, dan mereka memberi ide-ide bodoh yang tidak masuk akal kepada orang-orang, membuat mereka tidak percaya kepada sesuatu yang berasal dari Surga. Mereka menyangkal keberadaan Rasul, kitab-kitab suci, dan segala yang berasal dari Surga. Dan itu adalah gaya hidup baru, sesuatu yang baru di mana Muslim juga berkata, “Tidur di sini selamanya, kalian tidak akan bangun, kalian tidak akan kembali lagi.

Kesempatanmu (firsat hayati) sudah berakhir, dan kalian berada di jalan yang tidak berujung. Kalian pergi dan baru saja terpisah dari kami dan kami tidak akan pernah bersamamu lagi.” Dan ini membuat orang-orang bertambah sedih, tidak bahagia, tidak punya harapan, dan jatuh ke dalam kegelapan dan akan berakhir di sana, dia tidak akan datang bersamamu lagi.

Setiap kejahatan berasal dari negri-negri Barat dan semua ide buruk berasal dari para filosof. Mereka mempunyai khayalan dan imaginasi, mereka membayangkan dan mengatakan sesuatu dan orang-orang yang tidak berpikir dengan cepat mengejar mereka dan berkata, “Engkau benar,” dan setiap gagasan yang berasal dari filusuf itu bertentangan dengan semua keyakinan surgawi. Mereka menggunakannya dalam berbagai hal, bekerja dengannya sampai ide itu membuat pengaruh pada pikirannya.

Mereka menggunakan surat kabar, majalah, TV, media penyiaran, bioskop, film, sinema, dan segalanya. Ide itu mereka tempatkan sebagai racun, dan lebih istimewanya lagi mereka mengontrolnya, mereka berusaha untuk mengontrol segalanya, termasuk di bidang pendidikan. Sejak awal mereka sudah memberikan ide-ide mereka kepada murid-murid sekolah dasar hingga sekolah tinggi dan universitas. Dan ketika mereka lulus, mereka menjadi atheis, tidak percaya kepada sesuatu yang bersifat spiritual. Mereka bagaikan batu atau kayu dan robot, mereka hanya makan, minum dan bekerja.

Di luar ide-ide ini mereka tidak pernah sanggup memikirkannya. Pikiran mereka menjadi rusak terhadap segala sesuatu yang berasal dari Surga. Mereka menjadi robot tanpa perasaan, pikiran atau pemahaman, karena mereka terjebak dalam sifat materialistik mereka dan mereka berada dalam kegelapan. Matahari tidak pernah menyinari mereka lagi di siang hari. Dan malam hari akan menjadi lebih buruk bagi mereka. Lewat kegelapan mereka semakin ketakutan dan tidak punya harapan dan kesedihan yang mendalam menutupi mereka.

Itu adalah awal hukuman bagi orang-orang yang menyangkal spiritualitas dalam umat manusia dan makhluk spiritual dalam umat manusia. Itulah yang menjadi sumber semua krisis, masalah, kesulitan, dan penderitaan yang dialami manusia. Itulah alasan utamanya. Tidak ada jalan untuk menyelamatkan mereka dengan aspek material. Mereka tidak dapat melakukan apa pun. Berlari, seperti orang yang terjatuh ke dalam sumur yang dalam—dia tidak dapat melakukan apapun kecuali menangkap apa yang dikirimkan kepadanya, misalnya seutas tali, dia bisa menangkapnya dan mungkin saja dia bisa dikeluarkan.

Jika dia tidak mengambil apa yang dikirimkan kepadanya itu, dia tidak akan bisa menyelamatkan dirinya dan selamanya akan berada di sana, tinggal di sana sampai mati. Itulah alasan bahwa Allah SWT mengirimkan tali surga-Nya kepada umat manusia agar mereka menangkap dan menjaganya, sehingga mereka bisa keluar dari segala krisis, kesulitan, penderitaan dan masalah. Biang masalah yang sejati adalah orang-orang atheis.

Pertama, mereka membuka pintu bagi semua bangsa dan masyarakat umum sehingga orang-orang mengejarnya. Ketika orang berduyun-duyun mendatanginya, tiba-tiba pintu itu tertutup.

Seperti orang-orang Mesir di masa lampau yang membawa mumi fir’aun, mereka masuk dan meletakkan mumi itu di sebuah ruangan yang telah disiapkan. Ada sebuah pintu masuk yang dibangun secara khusus agar mereka bisa memasukinya. Ketika mereka meninggalkan tubuh itu di sana, mereka lalu bergerak dari suatu tempat yang telah mereka persiapkan, sentuhan membuat bebatuan runtuh dan menutup ruangan di mana tergeletak tubuh fir’aun itu.

Jadi tak seorang pun yang tahu bagaimana mereka bisa masuk, karena keempat dindingnya terlihat sama, tidak tahu dari dinding yang mana mereka masuk untuk meletakkan tubuh itu. Kadang-kadang mereka juga membawa ratu bersamanya. Ratu itu juga mengalami hal yang sama dan mati di sana.

Pengikut Setan ini, orang-orang atheis, menempatkan orang-orang sedemikian rupa dan mereka menutup pintu keluar dari segala tempat sehingga orang - orang yang bersama mereka tidak dapat menemukan jalan keluar dan akan mati di sana. Oleh sebab itu kita katakan bahwa biang masalah yang utama adalah orang-orang atheis. Mereka semua menyangkal segala hal yang diturunkan dari langit. Mereka seperti bebatuan yang tidak pernah mengerti posisi surgawi, dan orang-orang mendatanginya, mereka menempatkan orang-orang itu di dalamnya, dengan ide-ide mereka, sampai akhirnya sudah terlambat bagi orang-orang itu untuk menyadari bahwa mereka telah tertipu.

Sekarang semua orang di dunia tengah terjebak, bagaikan fir’aun yang diletakkan di ruangannya; orang-orang terjebak melalui jebakan orang-orang atheis. Sepanjang mereka masih atheis, tidak ada jalan untuk menyelamatkan mereka. Mereka akan mati di sana dan tidak akan bahagia dan selamat, jalan satu-satunya, jika mereka dapat meraih tali yang dikirimkan dari Surga, barulah mereka bisa selamat. Semuanya akan mati, lima di antara enam orang akan tewas, karena semuanya terjebak dalam penjara materialis. Mereka percaya kepadanya dan akan mati di sana.

Tidak ada jalan lain, kecuali dengan meraih tali yang telah dikirim dari Surga. Sepanjang mereka masih menyangkal, mereka akan mati. Itulah Keadilan Ilahi. Sejak awal Muharram 1430 H satu per satu semuanya akan dibersihkan. Yang pertama akan mati adalah ketua-ketua mereka sementara markas besarnya akan diambil satu per satu. Kita berada di bagian permulaan sekarang. Kalian dapat menyaksikan kejadian yang terjadi di mana-mana. Kejadian itu akan berlangsung lebih banyak lagi sampai mereka semua mati—barulah krisis akan selesai.

Sekarang mereka berada dalam kegelapan, mereka berada dalam penjara bersama mumi fir’aun. Mereka senang untuk datang. Mereka berpikir bahwa mereka dapat mengatasi segalanya hanya dengan aspek material. Mereka akan melihat apa yang akan terjadi pada mereka. Mereka akan mati. Ini adalah sebuah ringkasan bagi semua manusia dan sekaligus peringatan. Jika mereka bangkit sebelum memasuki penjara itu mereka akan bisa diselamatkan. Tetapi bila mereka masuk dan ditempatkan bersama fir’aun di sana… fir’aun menipu orang dengan mengatakan, “Aku adalah Tuhanmu, Aku akan menyelamatkanmu.”

Dan dia tidak pernah menyelamatkan dirinya sendiri. Dan orang-orang bodoh yang mengikutinya sekarang menunggu kapan fir’aun akan bangkit dan menyelamatkan mereka. Dan tiba-tiba dinding itu runtuh menimpa orang-orang yang mengharapkan sesuatu darinya sehingga mereka juga akan terkubur di sana. Semoga Allah SWT melindungi kita agar tidak bersama fir’aun, tiran, setan, tetapi agar kita bersama orang-orang yang mulia, para Nabi dan Rasul serta Awliya, dan agar kita senantiasa mempertahankan jalan mereka.

Siapa yang minta agar dirinya diselamatkan, dia harus mengikuti jalan orang-orang suci, Awliya dan Anbiya, serta Rasulullah yang paling mulia, Sayyidina Muhammad Sallallahu Alayhi Wasalam.

Wa min Allah at Tawfiq

wasalam, arief hamdani
www.mevlanasufi. blogspot. com

Kembali ke www.manakib.wordpress.com

convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please convert to Islam please

BELIAU SELALU MELAKSANAKAN SHALAT SUBUH DENGAN WUDHU SHALAT ISYA’

2008-10-10T08:15:00.000-07:00

BELIAU SELALU MELAKSANAKAN SHALAT SUBUH DENGAN WUDHU SHALAT ISYA’

Di dalam riwayat lain dikatakan, “ Suatu hari sang Syaikh berkata berbicara tentang qudrat الله .perkataan tersebut menyebabkan yang hadir takut dan khusyu’. Kemudian melintaslah seekor burung yang sangat indah yang membuat beberapa orang mengalihkan perhatian dari mendengarkan ceramah sang Syaikh kepada burung tersebut. Syaikh Abdul Qadir kemudian berkata, “Demi kemaha agungan الله yang disembah, jika aku mengatakan ‘matilah terpotong-potong’ kepada burung tersebut maka hal itu pasti terjadi”. Setelah beliau selesai mengucapkannya, burung tersebut jatuh ke bumi dalam keadaan tewas terpotong-potong”.

Syaikh Baqa bin Bathu An-Nahri Al-Makki berkata,“Ketika sang Syaikh berbicara di tangga pertama kursinya tiba-tiba perkataan beliau terputus dan beliau tidak sadarkan diri beberapa saat. Setelah sadar beliau langsung turun dari kursi dan kemudian kembali menaiki kursi tersebut dan duduk di tangga kedua. Dan aku menyaksikan tangga pertama tersebut memanjang sepanjang penglihatan dan dilapisi sutera hijau. Duduk di sana رسول الله SAW, Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali RA. Saat itu الله SWT ber-tajaly sehingga membuat beliau miring dan hampir jatuh jika tidak dipegang oleh رسول الله SAW. Kemudian beliau tampak semakin mengecil hingga sebesar burung, kemudian menjadi sangat besar dan kemudian semakin menjauh dariku”.

Ketika syaikh Baqa’ ditanya tentang penglihatannya kepada رسول الله SAW dan para sahabatnya, beliau berkata, “Semua itu adalah arwah mereka yang membentuk. Hanya mereka yang dianugerahi kekuatan saja yang dapat melihat mereka dalam bentuk jasad dan segala sifat fisik. Hal ini didasarkan kepada hadits yang berkenaan dengan mi’raj Nabi SAW”.

Sedangkan saat beliau ditanya tentang sang Syaikh yang mengecil dan membesar, Syaikh Baqa’ berkata, “Tajalli pertama tidak bisa ditahan oleh orang biasa kecuali dengan pertolongan Nabi. oleh karena itu Syaikh Abdul Qadir nyaris terjatuh jika tidak ditolong oleh رسول الله SAW. Sedangkan Tajalli kedua didasarkan pada sifat ke-Agungan yang berasal dari Yang Disifati, oleh karena itu beliau mengecil. Sedangkan tajalli ketiga didasari pada sifat ke-Maha Indahan, oleh karena itu beliau membesar. Semua itu adalah anugerah الله kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan sesungguhnya الله memiliki anugerah yang agung”.

Syaikh Mas’ud bin Al-Haritsi berkata, “Aku pernah menghadiri majlis yang dihadiri Syaikh jakir dan Syaikh Ali bin Idris RA. Keduanya memulai majlis tersebut dengan menyebutkan beberapa orang syaikh tempat mereka belajar. Ketika sampai pada Syaikh Abdul Qadir, Syaikh Jakir berkata, “Belum pernah di dunia ini muncul seorang syaikh yang lebih sempurna (kondisi spiritualnya), yang labih dipatuhi, lebih cakap, yang lebih sempurna sifatnya dan lebih tinggi maqamnya dibandingkan dengan Syaikh Abdul Qadir Al-Jilli. Beliau mengalihkan ke-qutub-an nya kepada syaikh Ali bin Al-Hitti.”

Syaikh Abdul Qadir berkata, “Siapapun yang mencapai kondisi ke-qutub-an, maqamnya tenggelam dalam jalurnya, menguasai semua sisi dan menyatukan semua sebabnya, maka –sejauh pengetahuan kami- akan mendapatkan sesuatu yang tidak didapatkan oleh syaikh lainnya.”

Setelah itu aku menemui syaikh Idris dan menanyakan kepadanya tentang perkataan syaikh Jakir, dan beliau berkata, “Pernyataan beliau sesuai dengan apa yang beliau saksikan dan sesuai dengan pengetahuan yang diberikan الله kepadanya. Beliau adalah orang yang sangat obyektif dalam setiap perkataan dan perbuatannya”.

Syaikh Abu Amru Utsman Ash-Shairafani dan Syaikh Abdul Haq Al-Harimi meriwayatkan bahwa Syaikh Abdul Qadir pernah menangis dan berkata, “Wahai Tuhanku, bagaimana aku dapat menghadiahkan rohku kepada-Mu sedangkan dalil-dalil telah menyatakan bahwa segalanya adalah milikmu”.

Syaikh Abdul Qadir pernah menyitir sebuah syair :

Ke’arab-an tak berguna tanpa ketaqwaan

Ke’ajaamn tidak mempengaruhi ketaqwaan

Abu Amru utsman bin ‘Asyur As- Sanjari menyatakan bahwa dirinya pernah beberapa kali mendengar syaikh Suwaid As-Sanjari berkata, “Syaikh Abdul Qadir adalah tuan (sayyid), syaikh, imam dan panutan kami dalam menmuju الله dan Rasul-Nya. Beliau nomor satu pada masanya dalam masalah pengetahuan tentang kondisi spiritual para sufi (Al-Haal),perbuatan, perkataan (al-qaal), dan berbagai maqam yang ada di hadapan الله SWT.”

Syaikh Abu AbduLlah bin Ahmad bin Ismail bin Syaikh Suwaidi As-Sanjari menyatakan bahwa ia sering mendengar ayahnya berkata, “Ayahku sering menyebut-nyebut Syaikh Abdul Qadir Al-Jilli bahkan di majlisnya, sampai banyak orang yang merasakan rindu ingin berjumpa dengannya. Suatu ketika beliau berkata, “Syaikh Abdul Qadir berasal dari Hadrat Al-Quds”.

Syaikh Harawi berkata, “aku melayani Syaikh Abdul Qadir selama 40 tahun, selama itu beliau selalu melaksanakan shalat subuh dengan wudhu shalat isya’. Jika beliau berhadats, beliau segrera memperbaharui wudhunya. Dan setelah shalat isya’ beliau masuk seorang diri ke dalam ruang khalwatnya dan tidak keluar hingga fajar. Berkali-kali khalifah datang menemuinya pada malam hari dan harus menunggu hingga subuh tiba. Pada suatu ketika seseorang berkata kepada beliau, “Betapa enaknya orang-orang gila”. Beliau berkata, “Orang waras yang memikirkan الله itu lebih baik karena orang gila telah dicerabut akalnya. Orang-orang waras akan dibangkitkan sifat-sifat Ilahiyah dalam dirinya hingga tidak ada sehelai jenggotnya pun yang memiliki tenaga yang mampu menanggung beban kenabian.”

Syaikh Abu Sulaiman Daud Al-Munbaji berkata, “Ketika aku sedang berada di hadapan Syaikh Aqil tiba-tiba seseorang berkata kepadanya, “Seorang pemuda ajam (non arab) bernama Abdul Qadir telah menjadi seorang yang masyhur di Baghdad”. Syaikh Al-Munbaji berkata, “Perihalnya di langit lebih masyhur dari pada di bumi. Dia lah pemuda yang dipanggil dengan Baaz al-asyhab di langit, akan menjadi al-Fard di masanya, dan semua perkataan akan dikembalikan kepadanya.”

Syaikh Aqil-lah yang pertama menggelari Syaikh Abdul Qadir dengan Baaz al-asyhab.’”

Kembali ke www.manakib.wordpress.com

Sufism.

Sufism (Arabic: تصوّف‎ - taṣawwuf, Persian: صوفی‌گری, sufigari, Turkish: tasavvuf, Urdu: تصوف) is a mystical tradition of Islam.[1][2][3] A practitioner of this tradition is generally known as a Sūfī (Arabic: صُوفِيّ‎), though some adherents of the tradition reserve this term only for those practitioners who have attained the goals of the Sufi tradition. Another name sometimes used for the Sufi seeker is dervish.

Classical Sufi scholars have defined Sufism as:[4]

"a science whose objective is the reparation of the heart and turning it away from all else but God."

Or, in the words of the renowned Darqawi Sufi teacher Ahmad ibn Ajiba:[5]

"a science through which one can know how to travel into the presence of the Divine, purify one’s inner self from filth, and beautify it with a variety of praiseworthy traits."

The Sufi movement has spanned several continents and cultures over a millennium, at first expressed through Arabic, then through Persian, Turkish, and a dozen other languages.[6] Sufi orders, most of which are Sunni in doctrine, trace their origins from the Prophet of Islam, Muhammad, through his cousin Ali or his father-in-law Abu Bakr.

According to some modern proponents such as Idries Shah and Moustafa Gadalla, the Sufi philosophy is universal in nature, and its roots predate the arising of the modern-day religions.[7][8] However, mainstream Sufis vehemently reject the notion of Sufism without Islam

Etymology

The lexical root of Sufi is variously traced to Arabic: صوف‎ (sūf), the Arabic word for wool, referring either to the simple cloaks the early Muslim ascetics wore, or possibly to the Arabic word صفا (safā), meaning purity. The two were combined by al-Rudhabari who said, "The Sufi is the one who wears wool on top of purity."[9]

Others suggest the origin of the word Sufi is from Ashab as-Suffa ("Companions of the Porch"), who were a group of impoverished Muslims during the time of the Prophet Mohammad who spent much of their time on the veranda of the Prophet's mosque, devoted to prayer and eager to memorize each new increment of the Qur'ân as it was revealed. Yet another etymology, advanced by the 10th century Persian historian Biruni is that the word is linked with the word sophia.

Basic views

While all Muslims believe that they are on the pathway to God and will become close to God in Paradise — after death and after the "Final Judgment" — Sufis also believe that it is possible to draw closer to God and to more fully embrace the Divine Presence in this life. [10] The chief aim of all Sufis is to seek the pleasure of God by working to restore within themselves the primordial state of fitra [11], described in the Qur'an and similar to the concept of Buddha nature. In this state nothing one does defies God, and all is undertaken by the single motivation of love of God. A secondary consequence of this is that the seeker may be led to abandon all notions of dualism or multiplicity, including a conception of an individual self, and to realize the Divine Unity.

Thus Sufism has been characterized as the science of the states of the lower self (the ego), and the way of purifying this lower self of its reprehensible traits, while adorning it instead with what is praiseworthy, whether or not this process of cleansing and purifying the heart is in time rewarded by esoteric knowledge of God. This can be conceived in terms of two basic types of law (fiqh), an outer law concerned with actions, and an inner law concerned with the human heart. The outer law consists of rules pertaining to worship, transactions, marriage, judicial rulings, and criminal law — what is often referred to, a bit too broadly, as shariah. The inner law of Sufism consists of rules about repentance from sin, the purging of contemptible qualities and evil traits of character, and adornment with virtues and good character. [12]

To enter the way of Sufism, the seeker begins by finding a teacher, as the connection to the teacher is considered necessary for the growth of the pupil. The teacher, to be genuine, must have received the authorization to teach (ijazah) of another Master of the Way, in an unbroken succession (silsilah) leading back to Sufism's origin with the Prophet Muhammad. It is the transmission of the divine light from the teacher's heart to the heart of the student, rather than of worldly knowledge transmitted from mouth to ear, that allows the adept to progress. In addition, the genuine teacher will be utterly strict in his adherence to the Divine Law [13].

Scholars and adherents of Sufism are unanimous in agreeing that Sufism cannot be learned through books. To reach the highest levels of success in Sufism typically requires that the disciple live with and serve the teacher for many, many years. For instance, Baha-ud-Din Naqshband Bukhari, considered founder of the Naqshbandi Order, served his first teacher, Sayyid Muhammad Baba As-Samasi, for 20 years, until as-Samasi died. He subsequently served several other teachers for lengthy periods of time. The extreme arduousness of his spiritual preparation is illustrated by his service, as directed by his teacher, to the weak and needy members of his community in a state of complete humility and tolerance for many years. When he believed this mission to be concluded, his teacher next directed him to take care for animals, curing their sicknesses, cleaning their wounds, and assisting them in finding provision. After many years of this he was next instructed to spend many years in the care of dogs in a state of humility, and to ask them for support. [14]

As a further example, the prospective adherent of the Mevlevi Order would have been ordered to serve in the kitchens of a hospice for the poor for 1,001 days prior to being accepted for spiritual instruction, and a further 1,001 days in solitary retreat as a precondition of completing that instruction. [15]

Some teachers, especially when addressing more general audiences, or mixed groups of Muslims and non-Muslims, make extensive use of parable, allegory, and metaphor. [16] Although approaches to teaching vary among different Sufi orders, Sufism as a whole is primarily concerned with direct personal experience, and as such has sometimes been compared to other, non-Islamic forms of mysticism (e.g., as in the books of Seyyed Hossein Nasr).

History of Sufism

Origins

In its early stages of development Sufism effectively referred to nothing more than the internalization of Islam [17]. According to one perspective, it is directly from the Qur’an, constantly recited, meditated, and experienced, that Sufism proceeded, in its origin and its development.[18] Others have held that Sufism is the strict emulation of the way of Muhammad, through which the heart's connection to the Divine is strengthened[19].

From the traditional Sufi point of view, the esoteric teachings of Sufism were transmitted from the Prophet Muhammad to those who had the capacity to acquire the direct experiential gnosis of God, which was passed on from teacher to student through the centuries. Some of this transmission is summarized in texts, but most is not. Important contributions in writing are attributed to Uwais al-Qarni, Harrm bin Hian, Hasan Basri and Sayid ibn al-Mussib are regarded as the first Sufis in the earliest generations of Islam. Harith al-Muhasibi was the first one to write about moral psychology. Rabia Basri was a Sufi known for her love and passion for God, expressed through her poetry. Bayazid Bastami was among the first theorists of Sufism; he concerned himself with fanā and baqā, the state of annihilating the self in the presence of the divine, accompanied by clarity concerning worldly phenomena derived from that perspective.[20]

Sufism had a long history already before the subsequent institutionalization of Sufi teachings into devotional orders (tarîqât) in the early Middle Ages. [21] Almost all extant Sufi orders trace their chains of transmission (silsila) back to Prophet Muhammad via his cousin and son-in-law Ali. The Naqshbandi order is a notable exception to this rule, as it traces the origin of its teachings from the Prophet Muhammad to the first Islamic Caliph Abu Bakr.

Different devotional styles and traditions developed over time, reflecting the perspectives of different masters and the accumulated cultural wisdom of the orders. Typically all of these concerned themselves with the understanding of subtle knowledge (gnosis), education of the heart to purify it of baser instincts, the love of God, and approaching God through a well-described hierarchy of enduring spiritual stations (maqâmât) and more transient spiritual states (ahwâl).

Formalization of doctrine

Towards the end of the first millennium CE, a number of manuals began to be written summarizing the doctrines of Sufism and describing some typical Sufi practices. Two of the most famous of these are now available in English translation: the Kashf al-Mahjûb of Hujwiri, and the Risâla of Qushayri [22].

Two of Imam Al Ghazali's greatest treatises, the "Revival of Religious Sciences" and the "Alchemy of Happiness," argued that Sufism originated from the Qur'an and was thus compatible with mainstream Islamic thought, and did not in any way contradict Islamic Law — being instead necessary to its complete fulfillment. This became the mainstream position among Islamic scholars for centuries, challenged only recently on the basis of selective use of a limited body of texts. Ongoing efforts by both traditionally-trained Muslim scholars and Western academics are making Imam Al-Ghazali's works available in English translation for the first time[23], allowing readers to judge for themselves the compatibility between Islamic Law and Sufi doctrine.

These remarks concern written sources. It is to be remembered that Sufism is transmitted from the heart of the teacher to the heart of the student, not through texts; and also, that texts may not convey everything, or may be read by different seekers on different levels. Therefore the notion of a "formalization of doctrine" in Sufism is not strictly correct.

Growth of Sufi influence in Islamic cultures

The spread of Sufism has been considered a definitive factor in the spread of Islam, and in the creation of integrally Islamic cultures, especially in Africa [24] and Asia. Recent academic work on these topics has focused on the role of Sufism in creating and propagating the culture of the Ottoman world [25], and in resisting European imperialism in Africa and South Asia [26].

Between the 13th and 16th centuries CE, Sufism produced a flourishing intellectual culture throughout the Islamic world, a sort of "Golden Age" whose physical artifacts are still present. In many places, a lodge (known variously as a zaouia, khanqah, or tekke) would be endowed through a pious foundation in perpetuity (waqf) to provide a gathering place for Sufi adepts, as well as lodging for itinerant seekers of knowledge. The same system of endowments could also be used to pay for a complex of buildings, such as that surrounding the Süleymaniye Mosque in Istanbul, including a lodge for Sufi seekers, a hospice with kitchens where these seekers could serve the poor and/or complete a period of initiation, a library, and other structures. No important domain in the civilization of Islam remained unaffected by Sufism in this period. [27]

Contemporary Sufism

Sufism suffered many setbacks in the modern era, particularly (though not exclusively) at the hands of European imperialists in the colonized nations of Asia and Africa. The life of the Algerian Sufi master Emir Abd al-Qadir is instructive in this regard [28]. Notable as well are the lives of Amadou Bamba and Hajj Umar Tall in sub-Saharan Africa, and Sheikh Mansur Ushurma and Imam Shamil in the Caucasus region.

Sufism being the central organizing principle of many traditional Islam cultures, It is not surprising that colonial powers attacked Sufi masters as one means of undermining the forces of indigenous self-determination.

In some countries today, the institutional expression of Sufism is simply illegal. Most famous as an example is the case of Turkey, where in 1925 Mustafa Kemal Atatürk imposed a law outlawing and disbanding the Sufi orders. This law remains in effect, and the famous "whirling dervishes" are tolerated only as a form of folk entertainment, a politically acceptable remnant of the once-prominent Mevlevi Order.

In spite of this recent history of official repression, there remain many places in the world with vital Sufi traditions. Sufism is popular in such African countries as Senegal, where it is seen as a mystical expression of Islam.[29] Mbacke suggests that one reason Sufism has taken hold in Senegal is because it can accommodate local beliefs and customs, which tend toward the mystical.[30]

In South Asia, four major Sufi orders persist, namely the Chishti Order, the Qadiriyyah, the Naqshbandiyya, and the Suhrawardiyya. The Deobandis (i.e., adherents of the Darul Uloom Deoband) and Barelwi are two significant Islamic movements in this region whose followers often belong to one of these orders. [31]

For a more complete summary of currently active groups and teachers, readers are referred to links in the site of Dr. Alan Godlas of the University of Georgia [32].[33].

A number of Westerners have embarked with varying degrees of success on the path of Sufism. One of the first to return to Europe as an official representative of a Sufi path, and with the specific purpose to spread Sufism in Western Europe, was the Swedish-born wandering Sufi Abd al-Hadi Aqhili. The ideas propagated by such spiritualists may or may not conform to the tenets of Sufism as understood by orthodox Muslims, as for instance with G. I. Gurdjieff. On the other hand, American- and British-born teachers such as Nuh Ha Mim Keller, Hamza Yusuf, and Abdal Hakim Murad have been instrumental in spreading messages that conform fully with the normative tenets of Islam.

Other noteworthy Sufi teachers who have been active in the West in recent years include Riaz Ahmed Gohar Shahi, Muhammad Emin Er, Nazim al-Qubrusi, Javad Nurbakhsh, and Muzaffer Ozak.

The Darbar-e-Gohar Shahi (Tomb) in Kotri Sharif

Theoretical perspectives in Sufism

Traditional Islamic scholars have recognized two major branches within the practice of Sufism, and use this as one key to differentiating among the approaches of different masters and devotional lineages. [34]

On the one hand there is the path from the signs to the Signifier (or from the arts to the Artisan). In this branch, the seeker begins by purifying the lower self of every corrupting influence that stands in the way of recognizing all of creation as the work of God, as God's active Self-disclosure or theophany. [35] This is the way of Imam Al-Ghazali and of the majority of the Sufi orders.

On the other hand there is the path from the Signifier to His signs, from the Artisan to His works. In this branch, the seeker experiences divine attraction (jadhba), and is able to enter the path with a glimpse of its endpoint, of direct apprehension of the Divine Presence towards which all spiritual striving is directed. This does not replace the striving to purify the heart, as in the other branch; it simply stems from a different point of entry into the path. This is the way primarily of the masters of the Naqshbandi and Shadhili orders. [36]

Contemporary scholars may also recognize a third branch, attributed to the late Ottoman scholar Said Nursi and explicated in his vast Qur'ân commentary called the Risale-i Nur. This approach entails strict adherence to the way of the Prophet Muhammad, in the understanding that this wont, or sunnah, proposes a complete devotional spirituality adequate to those without access to a master of the Sufi way. [37]

Contributions to other domains of scholarship

Sufism has contributed significantly to the elaboration of theoretical perspectives in many domains of intellectual endeavor. For instance, the doctrine of "subtle centers" or centers of subtle cognition (known as Lataif-e-sitta) addresses the matter of the awakening of spiritual intuition [38] in ways that some consider similar to certain models of chakra in Hinduism. In general, these subtle centers or latâ'if are thought of as faculties that are to be purified sequentially in order to bring the seeker's wayfaring to completion. A concise and useful summary of this system from a living exponent of this tradition has been published by Muhammad Emin Er. [39]

Sufi psychology has influenced many areas of thinking both within and outside of Islam, drawing primarily upon three concepts. Ja'far al-Sadiq (both an imam in the Shia tradition and a respected scholar and link in chains of Sufi transmission in all Islamic sects) held that human beings are dominated by a lower self called the nafs, a faculty of spiritual intuition called the qalb or spiritual heart, and a spirit or soul called ruh. These interact in various ways, producing the spiritual types of the tyrant (dominated by nafs), the person of faith and moderation (dominated by the spiritual heart), and the person lost in love for God (dominated by the ruh). [40]

Of note with regard to the spread of Sufi psychology in the West is Robert Frager, a Sufi teacher authorized in the Halveti Jerrahi order. Frager was a trained psychologist, born in the United States, who converted to Islam in the course of his practice of Sufism and wrote extensively on Sufism and psychology. [41]

Sufi cosmology and Sufi metaphysics are also noteworthy areas of intellectual accomplishment.

Sufi practices

The devotional practices of Sufis vary widely. This is because an acknowledged and authorized master of the Sufi path is in effect a physician of the heart, able to diagnose the seeker's impediments to knowledge and pure intention in serving God, and to prescribe to the seeker a course of treatment appropriate to his or her maladies. The consensus among Sufi scholars is that the seeker cannot self-diagnose, and that it can be extremely harmful to undertake any of these practices alone and without formal authorization. [42]

Prerequisites to practice include rigorous adherence to Islamic norms (ritual prayer in its five prescribed times each day, the fast of Ramadan, and so forth). Additionally, the seeker ought to be firmly grounded in supererogatory practices known from the life of the Prophet Muhammad (such as the so-called "sunna prayers"). This is in accordance with the words, attributed to God, of the following, a famous Hadith Qudsi:

My servant draws near to Me through nothing I love more than that which I have made obligatory for him. My servant never ceases drawing near to Me through supererogatory works until I love him. Then, when I love him, I am his hearing through which he hears, his sight through which he sees, his hand through which he grasps, and his foot through which he walks.

It is also necessary for the seeker to have a correct creed (Aqidah) [43], and to embrace with certainty its tenets [44]. The seeker must also, of necessity, turn away from sins, love of this world, the love of company and renown, obedience to satanic impulse, and the promptings of the lower self. (The way in which this purification of the heart is achieved is outlined in certain books, but must be prescribed in detail by a Sufi master.) The seeker must also be trained to prevent the corruption of those good deeds which have accrued to his or her credit by overcoming the traps of ostentation, pride, arrogance, envy, and long hopes (meaning the hope for a long life allowing us to mend our ways later, rather than immediately, here and now).

Sufi practices, while attractive to some, are not a means for gaining knowledge. The traditional scholars of Sufism hold it as absolutely axiomatic that knowledge of God is not a psychological state generated through breath control. Thus, practice of "techniques" is not the cause, but instead the occasion for such knowledge to be obtained (if at all), given proper prerequisites and proper guidance by a master of the way. Furthermore, the emphasis on practices may obscure a far more important fact: The seeker is, in a sense, to become a broken person, stripped of all habits through the practice of (in the words of Imam Al-Ghazali words) solitude, silence, sleeplessness, and hunger. [45]

Dhikr

Main article: Dhikr

Allah as having been written on the disciple's heart according to Qadiri Al-Muntahi order

Dhikr is the remembrance of God commanded in the Qur'an for all Muslims. To engage in dhikr is to practice consciousness of the Divine Presence (some would say "to seek a state of godwariness") according to a variety of means. Some types of dhikr are prescribed for all Muslims, and do not require Sufi initiation or the prescription of a Sufi master because they are deemed to be good for every seeker under every circumstance [46]. Other types of dhikr require specific instruction and permission.

Dhikr as a devotional act includes the repetition of divine names, supplications and aphorisms from hadith literature, and sections of the Qur'an. More generally, any activity in which the Muslim maintains awareness of God is considered dhikr.

Some Sufi orders stress and extensive reliance upon Dhikr and termed it the source to attain Divine Love likewise in Qadri Al-Muntahi Sufi tariqa, which was originated by Riaz Ahmed Gohar Shahi. This practice of Dhikr called Dhikr-e-Qulb(remembrance of Allah by Heartbeats). The basic idea of this practice is to visualize the Arabic name of God, Allah as having been written on the disciple's heart.[47]

Some Sufi orders engage in ritualized dhikr ceremonies, the liturgy of which may include recitation, singing, instrumental music, dance, costumes, incense, meditation, ecstasy, and trance. [48]

Muraqaba

Main article: Muraqaba

The practice of muraqaba can be likened to the practices of meditation attested in many faith communities. The word muraqaba is derived from the same root (r-q-b) occurring as one of the 99 Names of God in the Qur'an, al-Raqîb, meaning "the Vigilant" and attested in verse 4: 1 of the Qur'an. Through muraqaba, a person watches over or takes care of the spiritual heart, acquires knowledge about it, and becomes attuned to the Divine Presence, which is ever vigilant.

While variation exists, one description of the practice within a Naqshbandi lineage reads as follows:

He is to collect all of his bodily senses in concentration, and to cut himself off from all preoccupation and notions that inflict themselves upon the heart. And thus he is to turn his full consciousness towards God Most High while saying three times: “Ilahî anta maqsûdî wa-ridâka matlûbî — my God, you are my Goal and Your good pleasure is what I seek.” Then he brings to his heart the Name of the Essence — Allâh — and as it courses through his heart he remains attentive to its meaning, which is “Essence without likeness.” The seeker remains aware that He is Present, Watchful, Encompassing of all, thereby exemplifying the meaning of his saying (may God bless him and grant him peace): “Worship God as though you see Him, for if you do not see Him, He sees you.” And likewise the prophetic tradition: “The most favored level of faith is to know that God is witness over you, wherever you may be.” [49]

Sufi pilgrimages

The Darbar-e-Gohar Shahi (Tomb) in Kotri Sharif

In popular Sufism (i.e., devotional practices that have achieved currency in world cultures through Sufi influence), one common practice is to visit the tombs of saints, great scholars, and righteous people. This is a particularly common practice in South Asia, where famous tombs include those of Khoja Afāq, near Kashgar, in China; Sachal Sarmast, in Sindh, Pakistan; and the Darbar-e-Gohar Shahi in Kotri Sharif. Likewise, in Fez, Morocco, a popular destination for such pious visitation is the Zaouia Moulay Idriss II.

Visitors may invoke blessings upon those interred, and seek divine favor and proximity. This practice is said to conform to the advice of some of the masters of the Sufi path: “Be with God in your heart, and if you are not able to do that, then be in your heart with the one who is with God."

Tomb of Shaikh Salim Chisti, Uttar Pradesh, India

Islam and Sufism

Many Sufi masters in the past as well as the present day have also been acknowledged masters of Islamic Law. The claim that Sufism is a heretical innovation within Islam has always been a fringe position, gaining traction mainly among partisans of Islamic Modernism who have not had access to rigorous training in the traditional sources of Islamic learning. Even today, most Islamic madrassa continue teaching from books authored by renowned Sufis.

Sufism and Islamic law

Scholars and adherents of Sufism sometimes describe Sufism in terms of a threefold approach to God as explained by a tradition (hadîth) attributed to the Prophet Muhammad,"The Shariah is my words, the tariqa is my actions, and the haqiqa is my interior states". Shariah, tariqa and haqiqa are mutually interdependent.[50] The tariqa, the ‘path’ on which the mystics walk, has been defined as ‘the path which comes out of the Shariah, for the main road is called shar, the path, tariq.’ No mystical experience can be realized if the binding injunctions of the Shariah are not followed faithfully first. The path, tariqa, however, is narrower and more difficult to walk. It leads the adept, called sâlik (wayfarer), in his sulûk (wayfaring), through different stations (maqâmât) until he reaches his goal, the perfect tawhîd, the existential confession that God is One. [51] This perspective is also emphasized by Imam Malik, founder of the Maliki School in Islamic Law [52], who stated that the one who attempts to practice Sufism without learning Sacred Law corrupts his faith, while he who learns Sacred Law without practicing Sufism corrupts himself.

While virtually all classical Islamic scholars agreed with the understanding of Imam Al-Ghazali that the practice of Sufism is personally obligatory for Muslims as a way to purify the intention (niyya) behind one's actions[53], a growing number of Muslims in the present day reject this view. A concise summary of both sides of this recent controversy is available on line.[54]

Traditional Islamic thought and Sufism

The literature of Sufism emphasizes highly subjective matters that resist outside observation, such as the subtle states of the heart. Often these resist direct reference or description, with the consequence that the authors of various Sufi treatises took recourse to allegorical language. For instance, much Sufi poetry refers to intoxication, which Islam expressly forbids. This usage of indirect language and the existence of interpretations by people who had no training in Islam or Sufism led to doubts being cast over the validity of Sufism as a part of Islam. Also, some groups emerged that considered themselves above the Sharia and discussed Sufism as a method of bypassing the rules of Islam in order to attain salvation directly. This was disapproved of by traditional scholars.

For these and other reasons, the relationship between traditional Islamic scholars and Sufism is complex and a range of scholarly opinion on Sufism in Islam has been the norm. Some scholars, such as Al-Ghazali, helped its propagation while other scholars, such as Ibn Taymiyyah, opposed it. W. Chittick explains the position of Sufism and Sufis this way:

In short, Muslim scholars who focused their energies on understanding the normative guidelines for the body came to be known as jurists, and those who held that the most important task was to train the mind in achieving correct understanding came to be divided into three main schools of thought: theology, philosophy, and Sufism. This leaves us with the third domain of human existence, the spirit. Most Muslims who devoted their major efforts to developing the spiritual dimensions of the human person came to be known as Sufis.

Traditional and non-traditional Sufi groups

The traditional Sufi orders, which are in majority, emphasize the role of Sufism as a spiritual discipline within Islam. Therefore, the Sharia (traditional Islamic law) and the Sunnah (customs of the Prophet) are seen as crucial for any Sufi aspirant. One proof traditional orders assert is that almost all the famous Sufi masters of the past Caliphates were experts in Sharia and were renowned as people with great Iman (faith) and excellent practice. Many were also Qadis (Sharia law judges) in courts. They held that Sufism was never distinct from Islam and to fully comprehend and practice Sufism one must be an observant Muslim.

In recent decades there has been a growth of non-traditional Sufi movements in the West. Examples include the Universal Sufism movement, the Golden Sufi Center, the Sufi Foundation of America, the neo-sufism of Idries Shah, and Sufism Reoriented. Rumi has become one of the most widely read poets in the United States, thanks largely to the translations published by Coleman Barks.

Islamic positions on non-Islamic Sufi groups

The use of the title Sufi by non-traditional groups to refer to themselves, and their appropriation of traditional Sufi masters (most notably Jalaluddin Rumi) as sources of authority or inspiration, is not accepted by Muslims who are Sufi adherents.

Some traditional Sufis also object to interpretations of classical Sufis texts by writers who have no grounding in the traditional Islamic sciences and therefore no prerequisites for understanding such texts. These are considered by certain conventional Islamic scholars as beyond the pale of the religion[55]. This being said, there are Islamic Sufi groups that are open to non-Muslim participation, and even membership.

Reception

Criticism within Islam

Critics of Sufism from within Islam tend to be adherents of Islamic Modernism, above all those committed to Salafism or Wahhabism. Traditional Sunni Muslims may also condemn certain Sufi practices, though never condemning Sufism as a whole.

The Modernist criticisms of Sufism emphasize the claim that Sufi masters have introduced special prayers and devotional acts into their schools that are not part of early Islam, or even that Sufi Muslims have contrived entirely new beliefs. Such criticisms may also be accompanied by the unsubstantiated claim that Sufism has never played a part in normative Islam.

The allegorical and often abstruse language used by Sufis in their texts, when interpreted by persons without proper qualification and guidance, may at times create potential for misunderstanding of the orthodoxy of traditional Sufism. For instance, some critics consider the concept of "unity of being" (Wahdat-ul-wujood) to be a form of pantheism and therefore incompatible with Islam. Sufi masters in many of their introductory texts caution aspirants from reading and interpreting texts by themselves, and explicitly correct mistaken impressions of pantheistic tendency. They hold that the subject can only be taught by a master to a student under strict guidance and supervision owing to its delicate nature. This discussion only scratches the surface of a delicate and subtle issue that remains a matter of contention among Muslim polemicists.

Riaz Ahmed Gohar Shahi was heavily criticized by orthodox theological scholars in Pakistan and abroad. Shahi's books were banned by the Government of Pakistan,.[56] public meetings are not allowed to his followers[57] and no press coverage is allowed to either Gohar Shahi or to his followers due to charges of blasphemy law violations. Many attempts were made on Shahi's life including a petrol bomb attack, thrown into his Manchester residence,[58] and an attack with a hand grenade during the discourse at his home in Kotri, Pakistan.[58] Gohar Shahi was booked in 1997 on alleged charges of murdering a woman who had come to him for spiritual treatment;[59] Gohar Shahi, and many of his followers,[60] were later convicted under Islamic blasphemy laws[61][62] by an antiterrorist court in Sindh.[63] Gohar Shahi was convicted in absentia[61]—as then he was in England[60]—resulting in sentences that totaled approximately 59 years.[62] Gohar Shahi died abroad, prior to any decision on appeals filed with the High Court of Sindh.[62]

Perception outside Islam

Sufi mysticism has long exercised a fascination upon the Western world, and especially its orientalist scholars.[64] Figures like Rumi have become household names in the United States, where sufism is perceived as quietist and non-political.[64]

The Islamic Institute in Mannheim, Germany, which works towards the integration of European muslims, sees sufism as particularly suited for interreligious dialogue and intercultural haromonisation in democratic and pluralist societies; it has described sufism as a symbol of tolerance and humanism in Islam – undogmatic, flexible and non-violent.[65] The Indian government has likewise praised sufism as the tolerant form of Islam, in contrast to its more militant manifestations.[64]

Berbakti kepada kedua orang tua (برالوالدين)

2008-10-04T00:28:00.000-07:00

Berbakti kepada kedua orang tua (برالوالدين)

بسم الله الرحمن الرحيم

Dan wajib bagi kamu berbakti kepada kedua orang tuamu karena berbakti kepada orang tua itu termasuk perkara yang paling wajib diantara beberapa perkara yang wajib. Dan takutlah engkau mendurhakai keduanya karena itu termasuk dosa besar diantara dosa-dosa besar lainnya. الله SWT telah berfirman :

وقض ربك ان لاتعبدوا الا اياه وبا الوالدين احسان

Dan الله telah memerintahkanmu agar tidak menyembah selain Dia, dan (memerintahkanmu untuk) berbuat baik kepada kedua orang tuamu.

Dan الله تعالى juga berfirman, :

أن اشكرلى ولوالديك..

Hendaklah bersyukur kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu.

Maka lihatlah bagaimana الله تعالى menghubungkan perintah untuk berbuat baik kepada keduanya dengan bertauhid kepada-Nya, dan bersyukur kepada keduanya dengan bersyukur kepada-Nya. Maka wajib bagimu untuk mendapatkan ridha kedua orang tuamu dan melaksanakan perintah mereka selama perintah itu bukan untuk bermaksiyat. Dan hendaklah engkau meninggalkan apa yang dilarang oleh keduanya selama larangan itu bukan untuk meninggalkan keta’atan yang wajib. Dan hendaklah engkau memilih mengutamakan kepentingan mereka berdua daripada kepentingan dirimu sendiri. Dan termasuk durhaka adalah apaibla engkau menghalangi (tidak memberi) apa yang sebenarnya mampu untuk diberikan kepada mereka berdua dari sesuatu yang baik untuk mereka, maka bagaimana pula dengan bermasam muka dan menghardik mereka.

Telah bersabda رسول الله SAW, “Bau surga dapat dirasakan dari jarak perjalanan 1000 tahun dan tidak akan dapat merasakannya orang yang durhaka kepada kedua orang tua, orang yang memutuskan tali silaturahmi, orang tua yang berzina, orang yang memanjangkan sarung/pakaiannya karena sombong. Sesungguhnya kesombongan itu milik الله Rabbil alamin.

Dan telah bersabda رسول الله SAW, dari الله SWT, “Barang siapa di waktu pagi hari dalam keadaan mendapat ridha dari kedua orang tuanya sedangkan ia gusar terhadap-Ku, maka Aku ridha kepadanya. Dan barang siapa pada pagi hari tidak ridho orang tuanya dan ia dalam keadaan ridha kepada-Ku, maka Aku tidak ridha kepadanya.

Dan seharusnya bagi orang tua dapat membantu anak mereka agar dapat dengan mudah mereka berbakti kepada orang tua dengan tidak terlalu banyak menuntut hak. Terlebih pada zaman sekarang ini yang sukar untuk dapat di temui kebaktian kepada orang tua. رسول الله Saw telah bersabda, “ الله akan mengasihi orang tua yang menolong anaknya untuk berbakti kepada mereka”.

Dan wajib bagi kamu untuk menyambung tali silaturahmi kepada kerabat dan tetangga dekat. الله تعالى berfirman :

واعبدواالله ولاتشركوابه شيئا وبالوالدين احسانا وبدى القربى واليتامى والمساكين والجارذى القربى والجار الجنب الاية......

Dan sembahlah الله dan janganlah kamu sekalian menyekutukan-Nya dengan sesuatu, dan berbuatlah baiklah kepada kedua orang tua, dan kepada kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin...

Telah bersabda رسول الله SAW yang artinya bahwa sedekah kepada kerabat adalah sedekah penyambung tali silaturahmi.

وقال صل الله عليه وسلم, من كان يؤمن بالله واليوم الاخرفليصل رحمه

Telah bersabda رسول الله SAW, barang siapa yang beriman kepada الله dan hari akhir, maka hendaklah menyambung tali silaturahmi.

Dan di dalam hadits yang lain :

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره

Barang siapa yang beriman kepada الله dan hari akhir hendaklah memulyakan tetangganya.

Bahkan dalam sebuah riwayat dinyatakan, tidak henti-hentinya malaikat Jibril AS memberikan wasiyat kepada رسول الله SAW berkenaan dengan tetangga hingga khawatir bahwa tetangga tersebut akan sampai mendapatkan hak waris. Dan tidaklah sempurna silaturahmi dan berbuat baik kepada tetangga kecuali hingga ia dapat ikut merasakan dan menahan penderitaan yang menimpa mereka, atau mampu menahan beban penderitaan disebabkan mereka. Demikian pula membalas kebaikan tetangga menurut kemampuan. Telah bersabda رسول الله SAW yang artinya, “Bukanlah termasuk orang yang menyambung tali silaturahmi, mereka yang membalas kebaikan yang sepadan, akan tetapi orang yang menyambung silaturahmi adalah mereka yang apabila diputus, lalu ia menyambungnya”.

.Sumber : Kitab Risalah Al-Muawwanah

.Kembali ke www.manakib.wordpress.com

Yusuf Estes

Sheikh Yusuf Estes, PhD. (born in 1944 in Ohio), is an American convert to Islam and Director of the "Islamic Mission Foundation International", an islamic research group dedicated to presenting the message of Islam in English according to the Quran and Sunnah.[1]

Background

Yusuf Estes was brought up in Texas in a Protestant Christian family; as members of a Church denomination called the Disciples of Christ. He answered to his nickname "Skip Estes".

Between 1962 to 1990, he had a career in the music industry, entertainment, marketing, as a music instructor and music minister and owned several musical instrument companies including the Estes Piano and Organ Company. He produced and directed live entertainment programs throughout the United States from the mid 1960's until his last endeavor for cable TV in Florida, entitled 'Estes Music Jamboree'.[2]

Conversion to Islam

In 1991, Estes had business dealings with a Muslim named Mohamed from Egypt. In trying to preach Christianity to Mohamed, Skip Estes learned about the religion of Islam firsthand and thereafter converted to Islam[3]. He has since pursued Arabic language and Qur'anic studies in Egypt, Morocco and Turkey.[4]

Since 2005, Yusuf Estes has been regularly appearing on IslamChannel in the UK, as well as Peace TV and on Huda TV which are 24/7 Islamic channels broadcasting in many countries around the globe, via satellite and the website WatchIslam.com TV Channels.

His latest efforts are directed toward English speaking Muslim youth and include Muslims sharing videos, and Muslim Chatroom and for young children Preschool Learning

His latest Television series is aimed toward English speaking Muslim children and is entitled, "Qasas Ul Anbiya" - Stories of the Prophets

St. John Philby

Harry St. John Bridger

Philby CIE (April 3, 1885 – September 30, 1960), also known as Jack Philby or Sheikh Abdullah (الشيخ عبدالله), his Arabic name, was an Arabist, explorer, writer, and British colonial office intelligence operative. He was born at St. John's, Badulla, Ceylon (now called Sri Lanka), and educated at Westminster School and Trinity College, Cambridge, where he studied oriental languages under E.G. Browne, and was a friend and classmate of Jawaharlal Nehru, later prime Minister of India. Philby's son Kim Philby became famous for being a British intelligence agent who was a double agent for the Soviet Union. In his travels he also took great interest in birdlife and he gave a scientific name to the Arabian Woodpecker (Desertipicus (now Dendrocopos) dorae), as well as a subspecies (no longer valid) of an owl (Otus scops pamelae). Most of his birds were named after women whom he admired. He contributed numerous specimens to the British Museum. He also contributed to the draft of a book on the birds of Arabia by George Latimer Bates. However, it was never published, but was made use of in a work on the same subject by Richard Meinertzhagen. Philby is remembered in ornithology by the name of Philby's Partridge (Alectoris philbyi). [1][2]

As he states in his autobiography, he "became something of a fanatic" and "the first Socialist to join the Indian Civil Service", and was posted to Lahore in the Punjab in 1908. He acquired fluency in Urdu, Punjabi, Baluchi, Persian, and eventually Arabic languages. Philby married his first wife in September 1910, with his distant cousin Bernard Law Montgomery, later commander-in-chief of Allied armies during World War II, as best man. He also later married an Arab woman from Saudi Arabia.

Philby is one of the lesser known but most influential persons in the modern history of the Middle East. In late 1915 Percy Cox, chief political officer of the small British Mesopotamian expeditionary force, recruited Philby as head of the finance branch of the British administration in Baghdad, a job which included fixing compensation for property and business owners. Their mission was twofold: (1) organize the Arab Revolt against the Ottoman Turks; (2) protect the oilfields near Basra and the Shatt al Arab, which was the only source of oil for the Royal Navy. The revolt was organized with the promise of creating a unified Arab state, or Arab Federation, from Aleppo in Syria to Aden in Yemen. Gertrude Bell of the British Military Intelligence Department was his first controller and taught him the finer arts of espionage. In 1916 he became officiating Revenue Commissioner for Occupied Territories.

In November 1917, Philby was sent to the interior of the Arabian peninsula as head of a mission to Ibn Saud. The Wahabbi chieftain and bitter enemy of Sherif Hussein was sending raids against the Hashemite ruler of the Hejaz, leader of the revolt. For more than 700 years the non-Turkic Hashemite dynasty held title as Sharif of Mecca.

Philby secretly began to favour Ibn Saud over Sherif Hussein as "King of the Arabs", a difference with British policy, which was promising support for the Hashemite dynasty in the post-Ottoman world. On return Philby completed the crossing from Riyadh to Jeddah by the "backdoor" route, thus demonstrating Ibn Saud was in control of the Arabian highlands, whereas Sherif Hussein could not guarantee safe passage. Later he was awarded the Royal Geographical Society Founders Gold Medal for the desert journey. Back in Jeddah he met with an embarrassed Sheriff Hussein.

On 7 November 1918, four days before the Armistice, Britain and France issued the Anglo-French Declaration to the Arabs assuring self-determination. Philby felt the betrayal of this assurance, along with the Balfour Declaration, Sykes-Picot Agreement, and other diplomatic maneuverers broke faith with the promise of a single unified Arab nation in exchange for aligning themselves with the Allies in the war against the Ottoman Turks and Central Powers.

Philby argued that Ibn Saud was a "democrat" guiding his affairs "by mutual counsel" as laid out in the Quran (Surah 62:37), in contrast to Lord Curzon's "Hussein policy". British policy on Arab affairs was wracked by rivalries between the Foreign Office and the India Office.

After the Great Iraqi Revolution of 1920 Philby was appointed Minister of Internal Security in the British Mandate of Iraq. He roughed out a democratic constitution complete with elected assembly and republican president.

In November 1921, Philby was named chief head of the Secret Service for the British Mandate of Palestine, or what is now all of Jordan, Israel, and Palestine. He worked with T. E. Lawrence for a while, but did not share Lawrence's views on the Hashemites. Here he met his American counterpart, Allen Dulles, who was stationed in Istanbul. At the end of 1922, Philby traveled to London for extensive meetings with all involved in the Palestinian question. They were Winston Churchill, King George, the Prince of Wales, Baron Rothschild, Wickham Steed, and Chaim Weizmann, the head of the Zionist movement.

Ibn Saud adviser

Philby was of the view that both British and the Saudi family's interests would be best served by uniting the Arabian peninsula under one government from the Red Sea to the Persian Gulf, with the Saudis supplanting the Hashemites as Islamic "Keepers of the Holy Places" while protecting shipping lanes on the Suez–Aden–Bombay route of the British Empire. Philby was forced to resign his post in 1924 on differences of allowing Jewish immigration to Palestine. He was found to be in unauthorized correspondence with Ibn Saud, which carried with it the connotation of espionage, sending information he gained in his post to Ibn Saud. He had "gone native". The Secret Service, however, continued to pay Philby for another five years.

Shortly after his resignation, Ibn Saud began to call for the overthrow of the Hashemite dynasty. Philby was able to advise Ibn Saud how far he could go in occupying all Arabia without incurring the wrath of the British government, then the principal power in the Middle East. By 1925, in the words of Philby, Ibn Saud brought unprecedented order into Arabia. Philby was put in charge of arranging Ibn Saud's coronation as king of the newly created state of Saudi Arabia.

Philby settled in Jeddah and became partners in a trading company. Over the next few years he became famous as an international writer and explorer. Philby personally mapped on camelback what is now the Saudi–Yemeni border on the Rub' al Khali where 126 degree Fahrenheit / 52 degree Celsius daytime temperatures are not uncommon.

In his unique position he became Ibn Saud's chief adviser in dealing with the British Empire and Western powers. He converted to Islam in 1930. In 1931 Philby invited Charles R. Crane to Jeddah to facilitate exploration of the kingdom's subsoil assets. Crane was accompanied by noted historian George Antonius, who acted as translator. In May 1933 Standard Oil of California (SOCAL) concluded negotiations with Philby for a 60-year contract to obtain the exclusive concession for exploration and extraction of oil in the Hasa region along the Persian Gulf. This marked the beginning of the decline of British influence in the region and the start of American influence. The personal contacts between the United States and Saudi Arabia were largely channeled through the person of Philby.

Meanwhile, at Cambridge, Philby's son, Kim, was being recruited by the OGPU of the Soviet Union. In recent years the theory has been propounded that Kim was recruited in particular to spy on his father, who had such powerful influence over the founder of the Saudi state and its connections with Britain and with American oil interests.

By 1934, in an effort to safeguard the port of Aden, Britain had no fewer than 1,400 "peace treaties" with the various tribal rulers of the hinterlands of what became Yemen. Philby undermined British influence in the region, however, by facilitating the entry of United States commercial interests, followed by a political alliance between the United States and the Saud dynasty.

In 1936 SOCAL and Texaco pooled their assets together "East of Suez" into what later became ARAMCO (Arabian–American Oil Company). The United States State Department describes ARAMCO as the richest commercial prize in the history of the planet. Philby represented Saudi interests.

In 1937 when the Spanish Civil War broke out, Philby arranged for his son, Kim Philby, to become a war correspondent for The Times. The same year Philby began quiet negotiations with Ben-Gurion to allow unlimited Jewish immigration to Palestine under Ibn Saud's protection.

Later Philby began secret negotiations with Germany and Spain, concerning Saudi Arabia's role in the event of a general European war. These discussions would allow neutral Saudi Arabia to sell oil to neutral Spain, which then would be transported to Germany. John Loftus, who worked in the United States Department of Justice Office of Special Investigations Nazi-hunting unit, claims Adolf Eichmann, while on a mission to the Middle East, met with Philby "during the mid-1930s".

It is very likely that Philby's relationship to Ibn Saud was an important inspiration for the Arabic novelist Abdulrahman Munif in the writing of the novel Variations on Night and Day (Arabic: Taqāsīm al-layl wan-nahār تقاسيم الليل والنهار). The description of the relationship between Hamilton (Philby), sultan Khureybit (Ibn Saud) and amir Fanar (Faisal of Saudi Arabia) forms the backbone of the novel.

Philby Plan

At a February 1939 meeting in London with Ben-Gurion and Weizman, Philby offered substantial Jewish immigration to Palestine if they would support Ibn Saud's son and eventual successor, Faisal, as King of Palestine. Months later, accompanied by Saudi foreign affairs official Fuad Bey Hamza, Philby proposed to Weizmann and Moshe Shertok (later Sharett) that they pay Ibn Saud £20 million to be used to resettle Palestinian Arabs. Weizman said he would discuss the plan with President Roosevelt. Kim Philby also was present at this meeting.

According to Philby the Zionist leadership accepted the "Philby Plan" in early October. However because of the kingdom's special status as home of the Islamic holy places, the plan was denied when Philby leaked it. The matter was not taken up again for another three years.

Meanwhile Philby ran for election to the House of Commons for the British People's Party declaring, "no cause whatever is worth the spilling of human blood" and "protection of the small man against big business". He lost and soon thereafter the war began. Because of his activities, when he travelled to Bombay he was arrested on 3 August 1940 under Defence Regulation 18B and taken to England.

Friends such as John Maynard Keynes intervened, and after seven months he was released; it is not known precisely who arranged this. Shortly thereafter Jack Philby recommended his son Kim to Valentine "Vee Vee" Vivian, MI6 deputy chief, who recruited him into the British secret service.

When Harold Hoskins of the U.S State Department visited Ibn Saud in August 1943, he asked if the king would be willing to have an intermediary meet with Chaim Weizmann. In anger Ibn Saud responded he was insulted by the suggestion that he could be bribed for £20 million to accept resettlement of Arabs from Palestine. Hoskins reports the king said Weizmann told him the promise of payment would be "guaranteed by President Roosevelt." A month later Weizmann, in a letter to Sumner Welles wrote: "It is conceived on big lines, large enough to satisfy the legitimate aspirations of both Arabs and Jews, and the strategic and economic interests of the United States; . . . properly managed, Mr. Philby's scheme offers an approach which should not be abandoned."

When the war ended he returned to Arabia. In 1945 at the age of sixty he purchased his second wife, a 16-year-old girl, from the slave market at Taif, about forty miles south of Mecca. He continued work with ARAMCO. Talk in the king's circle was that Philby was an agent of British Secret service, a Zionist spy, and a communist. Philby began to provoke a series of spectacular arguments with the king. He claimed the disagreements were caused by the corruption and decadence that oil money brought the kingdom.

ARAMCO learned from Philby a great deal about Arabia framed in a manner to strike a sympathetic response in the American people. ARAMCO and the CIA at the time were a revolving door for the same personnel. There were no other sources of information about Saudi Arabia available to the American public. It was portrayed as "a mirror image of the Old West, a wide, unfenced land where nature was unsubdued, religion was simple and fundamental, and the law of the gun prevailed—the desert of Arabia, as America's last frontier

After Ibn Saud's death in 1953 Philby openly criticized the successor King Saud, saying the royal family's morals were being picked up "in the gutters of the West". He was exiled to Lebanon in 1955. In exile he wrote:

". . . the true basis of Arab hostility to Jewish immigration into Palestine is xenophobia, and instinctive perception that the vast majority of central and eastern European Jews, seeking admission . . . are not Semites at all. . . . Whatever political repercussions of their settlement may be, their advent is regarded as a menace to the Semitic culture of Arabia . . . the European Jew of today, with his secular outlook . . . is regarded as an unwelcome intruder within the gates of Arabia".

While in Beirut he reconciled with Kim, and the two lived together. The son was reemployed by MI6 as an outside informer on retainer, with the assignment to spy on his father.

Jack Philby helped further his son's career by introducing him to his extensive network of contacts in the Middle East. Jack introduced him to President Camille Chamoun of Lebanon. Both were sympathetic to Nasser during the Suez Crisis of August 1956. Between Jack's access to ARAMCO and Kim's access to British intelligence there was little they did not know about Operation Musketeer, the French and British plan to capture the Suez Canal. The Soviet Union exposed the entire plan in the United Nations and threatened Britain and France with "long-range guided missiles equipped with atomic warheads."

In 1955 Jack reconciled with the royal family and returned to live in Riyadh. In 1960, on a visit to Kim in Beirut, while in bed with Kim at his side, he said "God, I'm bored" and died. He is buried in the Muslim cemetery in Beirut.

Mengandalkan amal ibadah

2008-09-06T09:51:00.001-07:00

من علمة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل

( Termasuk tanda-tanda seseorang berpegangan / mengandalkan amal ibadahnya adalah kurangnya rasa harap akan rahmat الله ketika ia tergelincirز

Berpegangan atau mengandalkan pertolongan الله merupakan sifat arifuun yang ahli mengesakan Tuhan. Dan berpegangan / mengandalkan kepada selain الله adalah sifat orang yang lalai dan bodoh, dan apa saja yang termasuk selain الله hingga berpegangan kepada ilmunya, dan amalnya, dan ahwalnya. Adapun ahli ma’rifat yang selalu mengesakan Tuhan, sesungguhnya mereka berada dalam kondisi kelapangan dalam kedekatannya dengan الله dan musyahadahnya. Mereka selalu menatap / bertawajuh kepada Tuhannya dan mereka fana dari diri mereka sendiri. Oleh karena itu apabila mereka tergelincir dalam dosa atau mereka lalai, maka mereka selalu melihat akan peran dan campur tangan Tuhan terhadap segala sesuatu yang terjadi pada dirinya, dan mereka melihat mengalirnya qadha الله kepada mereka.

Demikian juga apabila mereka dapat melakukan keta’atan kepada الله maka mereka tidak melihat segalanya merupakan hasil dari usahanya sendiri, demikian juga mereka tidak melihat adanya kekuatan dirinya dalam melakukan keta’atan, kerana yang terlebih dahulu masuk ke dalam hati mereka adalah dzikir atau ingat kepadaTuhannya, oleh karena itu dirinya tenang di dalam aliran taqdir-Nya dan hatinya juga tenang terhadap apa saja yang terlintas kepadanya dari pancaran cahaya-Nya. Oleh karena itu tiada beda dari dua keadaan yang dialaminya –yaitu ketika ta’at dan ketika tergelincir dalam dosa-, karena sesungguhnya mereka telah tenggelam di dalam lautan tauhid . Maka dari itu sama saja bagi mereka antara rasa takut / khauf dan harap / raja’ . oleh karena itu tidaklah mengurangi rasa takut mereka meskipun mereka telah berhasil menjauhi kemaksiyatan. Juga tidak menambahi dari harap mereka dengan amal kebaikan yang telah mereka lakukan.

Dikatakan, “Orang ‘arif tegak berdiri kokoh dengan pertolongan الله. Sungguh الله telah menjaga urusan mereka. Apabila tampak keta’atan dari mereka, maka mereka tidak mengharapkan pahala karena mereka tidak melihat dirinya yang melakukan amal keta’atan. Demikian pula apabila terjadi perbuatan dosa, maka mereka tiada melihat selain kepada الله yang mengalirkan taqdirNya. Maka hatinya menjadi tenang dengan الله dan penglihatannya kepadaNya dan takut akan kebesaranNya serta harapannya kepadaNya.

Adapun selain mereka, maka mereka menisbatkan kepada dirinya sendiri akan amal, perbuatan, dan mereka mengambil bagian dari segala amal mereka. Oleh karena itu mereka berpegangan kepada amal mereka dan hatinya merasa tenang akan hal keadaan mereka. Kemudian apabila mereka tergelincir pada perbuatan dosa, maka akan berkuranglah harap/raja’ mereka akan rahmat ampunan dan pertolongan الله sebagaimana mereka ketika melakukan ta’at maka mereka menjadikannya sebagai andalan dan pegangan yang mereka anggap dapat menyelamatkan. Akhirnya mereka tidak sadar telah bergantung kepada asbab dan terhijab dari Tuhaninya. Oleh karena itu barang siapa yang mendapati tanda dari keadaan yang demikian ini, naka sudah seharusnyalah ia mengetahui posisi dan kedudukannya sehingga tidak mendakwakan diri sebagai bagian dari golongan khos / orang-orang pilihan yang ahli dekat dengan الله. Dan posisi mereka sesungguhnya masih pada golongan Ashabil Yamiin.

Telah berkata Sayikh Abu Abdurrahman As-Sulamy dan AL-Hafidz Abu Na’im Al-ishfahaany dari Yusuf bin AL-Husain Ar-Razy RA, “sebagian orang datang kepadaku dan berkata kepadaku,’Janganlah sekali-kali engkau melihat keinginanmu dalam semua amalmu kecuali engkau bertaubat karenanya’. Maka aku jawab, “Jika taubat dapat menyelamatkan diriku, maka tidak aku ijinkan ia membuatku merasa aman dari Tuhanku. Jika kejujuran dan keikhlasan keduanya menjadi hambaku, niscaya aku jual keduanya sebagai kezuhudanku dari keduanya. Karena sesunguhnya jika diriku di sisi الله ditentukan olehNya sebagai orqang yang beruntung dan diterima amalnya, maka tidaklah mengkhawatirkan diriku segala bentuk dosa dan kesalahan. Dan jika diriku disisiNya dikehendaki sebagai orang yang celaka, maka tidaklah akan menyelamatkanku semua amal, kesungguhan dan keikhlasanku. Dan sesungguhnya الله telah menjadikanku sebagai manusia yang tanpa amal apapun demikian pula penolong yang menyelamatkanku dariNya. Kemudian Ia menunjukkanku kepada agamaNya yang diridhoiNya dengan firmanNya Barang siapa yang mengambil agama selain agama Islam maka tidak akan diterima dan ia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi oleh karena itu peganganku kepada kemurahanNya dan belas kasihNya lebih utama bagiku daripada peganganku kepada amalku dan sifatku yang tidak sempurna. Karena sesungguhnya membandingkan kemurahan الله dan kasih sayangNya dengan amal dan perbuatan kita adalah disebabkan kekurang tahuan kuta akan kemurahan الله dan kebaikanNya.

Sumber : Kitab Syarah al-Hikam

Jika berkenan silahkan mengcopy untuk di upload dengan mencantumkan/membuat link ke www.manakib.wordpress.com

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب التيمم

كتاب التيمم قول الله تعالى { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه }

[ 327 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته

[ 328 ] حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم ح قال وحدثني سعيد بن النضر قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو بن صهيب الفقير قال أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة

باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا

[ 329 ] حدثنا زكريا بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا

باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة وبه قال عطاء وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم وأقبل بن عمر من أرضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فصلى ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد

[ 330 ] حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال سمعت عميرا مولى بن عباس قال أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري فقال أبو الجهيم أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام

باب المتيمم هل ينفخ فيهما

[ 331 ] حدثنا آدم قال حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه

باب التيمم للوجه والكفين

[ 332 ] حدثنا حجاج قال أخبرنا شعبة أخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الأرض ثم أدناهما من فيه ثم مسح وجهه وكفيه وقال النضر أخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن بن عبد الرحمن بن أبزى قال الحكم وقد سمعته من بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عمار

[ 333 ] حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فأجنبنا وقال تفل فيهما

[ 334 ] حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن الحكم عن ذر عن بن عبد الرحمن بن أبزى عن عبد الرحمن قال قال عمار لعمر تمعكت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين

[ 335 ] حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن قال شهدت عمر فقال له عمار وساق الحديث

[ 336 ] حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال قال عمار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الأرض فمسح وجهه وكفيه

باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء وقال الحسن يجزئه التيمم ما لم يحدث وأم بن عباس وهو متيمم وقال يحيى بن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها

[ 337 ] حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو رجاء عن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا أسرينا حتى كنا في آخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة أحلى عند المسافر منها فما أيقظنا إلا حر الشمس وكان أول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم أبو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم قال لا ضير أو لا يضير ارتحلوا فارتحل فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى إليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا كان يسميه أبو رجاء نسيه عوف ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء على بعير لها فقالا لها أين الماء قالت عهدي بالماء أمس هذه الساعة ونفرنا خلوف قالا لها انطلقي إذا قالت إلى أين قالا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابئ قالا هو الذي تعنين فانطلقي فجاءا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بإناء ففرغ فيه من أفواه المزادتين أو سطيحتين وأوكأ أفواههما وأطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا واستقوا فسقى من شاء واستقى من شاء وكان آخر ذاك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من ماء قال اذهب فأفرغه عليك وهي قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائها وأيم الله لقد أقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدأ فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزئنا من مائك شيئا ولكن الله هو الذي أسقانا فأتت أهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي إلى هذا الذي يقال له الصابئ ففعل كذا وكذا فوالله إنه لأسحر الناس من بين هذه وهذه وقالت بإصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما إلى السماء تعني السماء والأرض أو إنه لرسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما أرى أن هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الإسلام فأطاعوها فدخلوا في الإسلام

باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف

[ 338 ] حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد هو غندر عن شعبة عن سليمان عن أبي وائل قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلى قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار

[ 339 ] حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت شقيق بن سلمة قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم

باب التيمم ضربة

[ 340 ] حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال إنما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة

[ 341 ] حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عوف عن أبي رجاء قال حدثنا عمران بن حصين الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم فقال يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك

Syahwat yang halus

2008-09-06T09:47:00.000-07:00

Syahwat yang halus

اردتك التجريد مع اقمت الله اياك فى الاسباب من الشهوة الخفية.

واردتك الاسباب مع اقمت الله اياك فى التجريد انحطاة عن الهمة العلية

(Keinginanmu untuk ber Tajrid / tidak bekerja dan mengandalkan kemurahan الله padahal الله menempatkan kamu pada maqam Asbab / harus bekerja untuk mendapatkan rizki, yang demikian ini termasuh syahwat yang sangat halus dan lembut. Dan keinginanmu untuk berada pada maqam Asbab padahal الله menempatkan dirimu pada maqam tajrid , maka yang demikian ini adalah terjatuh dari himmah yang tinggi).

Yang dimaksud asbab adalah aktifitas yang menyebabkan seseorang mendapatken sesuatu dari harta dunia misalnya bekerja untuk mendapatkan rizki untuk menafkahi diri sendiri maupun keluarga. sedangkan yang dimaksud Tajrid adalah ketidak adanya aktifitas tersebut/ berusaha mendapatkan rizki dikarenakan sudah kuat tawakalnya kepada الله yang telah menjamin rizki semua makhluk. Oleh karena itu barang siapa yang ditempatkan الله pada maqam asbab kemudian ia ingin keluar dan berpindah ke maqam tajrid maka yang demikian ini adalah termasuk syahwat yang sangat halus dan lembut yang terkadang orang tidak menyadari bahwa dorongan tersebut berasal dari hawa nafsu. Dan dinamakan syahwat adalah dikarenakan oleh tidak adanya kerelaan hati terhadap apa yang dikehendaki oleh الله Ta’ala kepadanya sedangkan yang ia kehendaki berlawanan dengan kehendakNya. Dan dinamakan syahwat yang halus atau lembut adalah karena ia tidak bermaksud dengan keinginannya tersebut untuk mendapatkan balasan dunia, akan tetapi sebenarnya yang ia maksudkan adalah hanya untuk mendekatkan diri kepada الله. Akan tetapi dengan keinginannya untuk berpindah dari apa yang telah الله tetapkan baginya adalah termasuk menguraangi adab atau tata krama antara dia dengan Tuhannya, dan juga penilikannya kepada maqam yang tinggi padahal belum sampai waktunya baginya.

Adapun tanda-tanda seseorang ditemaptkan الله pada maqam asbab apabila ia tetap tetap tenang dengan bekerja dan menghasilkan rizki untuk bekal beribadah kepada الله, sementara disela-sela kesibukannya mencari rizki, ia memperoleh kebaikan yang banyak dalam urusan agamanya demikian pula memperoleh keselamatan agamanya.

Dan tanda-tanda seseorang ditempatkan الله dalam maqam tajrid adalah tetapnya dia dalam kenikmatan melaksanakan ibadah kepada الله selama ketajridannya, dan hatinya menjadi semakin bersih dan suci karena tidak tercemar oleh pergaulan maupun mencemari pergaulan. Demikian pula dapat dilihat akan keselamatan hatinya dari pengaruh buruk atau sebaliknya sedangkan dirinya semakin kuat keyakinan dan ketawakalannya kepada الله. Dan pula tanda seseorang ditempatkan oleh الله dalam suatu maqam maka الله akan melanggengkan orang itu dalam keadaan tersebut dan ia mendapatkan apa yang dimaksudkan yaitu beberapa anugerah ilahiyah dan kelezatan beribadah kepada Tuhannya.

Sesungguhnya sebagian dari kebiasaan musuh (syaithan) adalah bahwasanya ia mendatangimu di tempat di mana الله memposisikanmu pada tempat/maqam itu. Kemudian ia (syaitan) menjadikan maqam itu terlihat buruk bagimu sehingga engkau menginginkan untuk berpindah dari maqam yang diberikan الله kepada maqam yang lain. Demikian pula ia selalu membisikkan ajakan ke dalam hatimu dan mengacaukan semua waktumu semisal ia mendatangi ahli asbab (orang yang bekerja). Kemudian ia berkata, ‘seandainya engkau mau meninggalkan bekerja dan engkau mahu berpindah ke maqam tajrid niscaya bersinarlah kepadamu beberapa cahaya / nuur dan akan suci bersihlah hati dan asrarmu.

Padahal hamba ini sebenarnya tidak menghendaki yang demikian / bertajrid . dan pula sebenarnya tidaklah ia mampu untuk berada di maqam tajrid. Akan tetapi yang baik baginya sebenarnya adalah berada di maqam asbab yang kemudian ia tinggalkan untuk berpindah ke maqam tajrid. Dengan kepindahannya itu maka menjadi goyahlah imannya dan hilanglah qana’ahnya serta ia menghadapkan dirinya kepada mengharapkan sesuatu dari makhluq sampai ia mengkhawatirkan urusan rizkinya. Maka tercampaklah ia ke lautan dosa dan sememangnya beginilah maksud dari musuh / syaithan kepadanya. Karena sesungguhnya ia / syaithan mendatanginya dalam rupa seorang penasihat yang baik sebagaimana ia telah datang juga kepada datuk kita Nabi Adam AS sebagaimana yang difirmankan الله SWT di dalam kitab Al-Qur’aanul Kariim ,”A’udzu biLlaahiminassyaithaanirrajiim BismilLaahirRahmaanirRahiim, Wa qaala maa nahaakumaa rabbukumaa ‘an haadzihissajarat illa an takuuna malakaini au takuunaa minal khaalidiin. Wa qaasamaahumaa innyy lakumaa laminannaashihiin”. Yang artinya “Dan syaithan berkata, ‘Tiadalah Tuhanmu melarang kamu sekalian dari pohon ini, kecuali engkau akan menjadi malaikat karenanya atau engkau akan menjadi kekal (di Dalam surga)’, Dan Iblis bersumpah kepada keduanya, ‘Sesungguhnya aku adalah memberi nasihat kepadamu’.

Demikian pula syaithan mendatangi orang yang mutajarrid (menempuh jalan tajrid) dan berkatalah syaithan kepada mereka, “Sampai kapan engkau meninggalkan maqam asbab ? apakah engkau tidak mengetahui bahwasanya meningga;kan maqam asbab akan menyebabkan hati menginginkan apa saja yang di tangan manusia, dan dapat membukakan pintu tamak?”. “Jika saja engkau mau memasuki makam asbab maka engkau tiada akan tamak kepada apa yang ada di tangan manusia. Bahkan oeang lain akan menantikan pemberian الله melalui dirimu”.

Padahal hamba ini ketika masih di maqam tajrid waktunya sangat indah dipergunakan untuk mengabdi kepada Tuhan, dan bersinarlah nuur di dalam hatinya, dan hatinya menjadi lapang serta senggang karena ia terputus dari makhluk. Demikian terus menerus syaithan membisikinya sehingga berpindahlah ia ke maqam asbab. Maka menjadi keruhlah hatinya, dan kegelapan menyelimuti serta ia kembali pada aqal penempuhan perjalanannya. Oleh karena itu hendaknya kita faham dan selalu memohon pertolongan الله karena barang siapa yang berpegangan teguh kepada الله niscaya ditunjukkannyalah kita kepada jalan yang lurus.

Adapun maksud syaithan dari yang demikian ini adalah untuk menghalangi seorang hamba dari ridha kepada pemberian الله. Dan tujuan syaithan juga untuk mengeluarkan kita dari pilihan الله kepada pilihannya.

Kondisi apasaja yang dipilihkan الله bagi kita, maka الله akan selalu menyertai dengan pertolonganNya. Akan tetapi segala sesuatu yang kita pilih untuk keinginan kita sendiri, maka الله menyerahkan urusannya kepada diri kita. Oelh karena itu katakanlah, “Rabby adkhilny mudkhala shidqin wa akhrijny mukhraja shidqin waj ‘al ly milladunKa Shulthaanannashiira”. “Wahai Tuhanku, masukkanlah aku ke tempat yang benar, dan keluarkanlah aku ke tempat keluar yang benar, dan jadikanlah penolong untukku dari sisiMu’.

Yang dimaksud Mudkhala shidqin adalah kondisi yang kita masuki dengan pemilihan الله tidak dengan pilihan kita sendiri. Demikian pula mukhraja shidqin.

Sebagian dari mereka ahli tasawwuf berkata, “Satu kali aku meninggalkan asbab demikian….demikian….maka kembali lagilah aku ke maqam itu. Kemudian asbab meninggalkanku maka aku tidak lagi kembali kepadanya”.

Sumber : Kitab Syarah al-Hikam

Jika berkenan silahkan mengcopy untuk di upload dengan mencantumkan/membuat link ke www.manakib.wordpress.com

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الحيض

كتاب الحيض وقول الله تعالى { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } إلى قوله { ويحب المتطهرين

باب كيف كان بدء الحيض وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم وقال بعضهم كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر

[ 290 ] حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى إلا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قال ما لك أنفست قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر

باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله

[ 291 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض

[ 292 ] حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن بن جريج أخبرهم قال أخبرني هشام عن عروة أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي جنب فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على أحد في ذلك بأس أخبرتني عائشة أنها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض

باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته

[ 293 ] حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين سمع زهيرا عن منصور بن صفية أن أمه حدثته أن عائشة حدثتها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن

باب من سمى النفاس حيضا

[ 294 ] حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن زينب بنت أم سلمة حدثته أن أم سلمة حدثتها قالت بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي قال أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة

باب مباشرة الحائض

[ 295 ] حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض

[ 296 ] حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني

[ 297 ] حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني

باب ترك الحائض الصوم

[ 298 ] حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد هو بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك نقصان من عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها

باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وقال إبراهيم لا بأس أن تقرأ الآية ولم ير بن عباس بالقراءة للجنب بأسا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه وقالت أم عطية كنا نؤمر أن يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون وقال بن عباس أخبرني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم و { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة } الآية وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي وقال الحكم إني لأذبح وأنا جنب وقال الله { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه }

[ 299 ] حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله أني لم أحج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري

باب الاستحاضة

[ 300 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي

باب غسل دم المحيض

[ 301 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه

[ 302 ] حدثنا أصبغ قال أخبرني بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا تحيض ثم تقترص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه

باب الاعتكاف للمستحاضة

[ 303 ] حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء كانت فلانة تجده

[ 304 ] حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي

[ 305 ] حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد عن عكرمة عن عائشة أن بعض أمهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة

باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه

[ 306 ] حدثنا أبو نعيم قال حدثنا إبراهيم بن نافع عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال قالت عائشة ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته بظفرها

باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض

[ 307 ] حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة قال أبو عبد الله أو هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار وكنا ننهي عن اتباع الجنائز قال رواه هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم

باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع أثر الدم

[ 308 ] حدثنا يحيى قال حدثنا بن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف أتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري فاجتبذتها إلي فقلت تتبعي بها أثر الدم

باب غسل المحيض

[ 309 ] حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا منصور عن أمه عن عائشة أن امرأة من الأنصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف أغتسل من المحيض قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فأعرض بوجهه أو قال توضئي بها فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم

باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض

[ 310 ] حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم حدثنا بن شهاب عن عروة أن عائشة قالت أهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وإنما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمن ليلة الحصبة فأعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت

باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض

[ 311 ] حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يهل بعمرة فليهلل فإني لولا أني أهديت لأهللت بعمرة فأهل بعضهم بعمرة وأهل بعضهم بحج وكنت أنا ممن أهل بعمرة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانفضي رأسك وامتشطي وأهلي بحج ففعلت حتى إذا كان ليلة الحصبة أرسل معي أخي عبد الرحمن بن أبي بكر فخرجت إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة

باب { مخلقة وغير مخلقة }

[ 312 ] حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق والأجل فيكتب في بطن أمه

باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة

[ 313 ] حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه ومن أهل بحج فليتم حجه قالت فحضت فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم أهلل إلا بعمرة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بحج وأترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم

باب إقبال المحيض وإدباره وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة وبلغ ابنة زيد بن ثابت أن نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن إلى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن

[ 314 ] حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي

باب لا تقضي الحائض الصلاة وقال جابر وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة

[ 315 ] حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة أن امرأة قالت لعائشة أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت فقالت أحرورية أنت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به أو قالت فلا نفعله

باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها

[ 316 ] حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة قالت حضت وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة قالت وحدثتني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة

باب من أخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر

[ 317 ] حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال أنفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة

باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى

[ 318 ] حدثنا محمد هو بن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن أختها وكان زوج أختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت أختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمى ونقوم على المرضى فسألت أختي النبي صلى الله عليه وسلم أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت أم عطية سألتها أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بأبي نعم وكانت لا تذكره إلا قالت بأبي سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور أو العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة فقلت الحيض فقالت أليس تشهد عرفة وكذا وكذا

باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالى { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } ويذكر عن علي وشريح إن امرأة جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرضى دينه أنها حاضت ثلاثا في شهر صدقت وقال عطاء أقراؤها ما كانت وبه قال إبراهيم وقال عطاء الحيض يوم إلى خمس عشرة وقال معتمر عن أبيه سألت بن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة أيام قال النساء أعلم بذلك

[ 319 ] حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا أبو أسامة قال سمعت هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا إن ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي

باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض

[ 320 ] حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أم عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا

باب عرق الاستحاضة

[ 321 ] حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني بن أبي ذئب عن بن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها أن تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة

باب المرأة تحيض بعد الإفاضة

[ 322 ] حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن صفية بنت حيي قد حاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا ألم تكن طافت معكن فقالوا بلى قال فاخرجي

[ 323 ] حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت وكان بن عمر يقول في أول أمره إنها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن

باب إذا رأت المستحاضة الطهر قال بن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم

[ 324 ] حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي

باب الصلاة على النفساء وسنتها

[ 325 ] حدثنا أحمد بن أبي سريج قال أخبرنا شبابة قال أخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن بن بريدة عن سمرة بن جندب أن امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها

[ 326 ] حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو عوانة اسمه الوضاح من كتابه قال أخبرنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه

Sebagian tanda Kebutaan Mata Hati

2008-09-06T09:43:00.000-07:00

اجتهادك فيمن ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دلليل على انطماس البصيرة منك

(KESUNGGUHAN KAMU UNTUK MEMPEROLEH APA YANG TELAH DIJAMIN الله UNTUKMU) Yaitu segala sesuatu yang telah الله tanggung seperti rizki sebagai kemurahan الله dan kebaikan-Nya, sebagaimana firman الله “Dan berapa banyak segala yang melata di atas bumi tidak membawa rizkinya. الله lah yang memberi rizki kepada mereka, demikian pula rizkimu…” SEDANGKAN KAMU LALAI TERHADAP KEWAJIPAN YANG DIAMANATKAN KEPADAMU) yaitu beberapa amalan ibadah yang menyebabkan kamu sampai kepada-Nya seperti beberapa bacaan dzikir dan shalawat dan lain-lain dari bermacam-macam keta’atan sebagai mana firman الله “Dan tidaklah Aku jadikan Jin dan Manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku. ( yang demikian ini MENUNJUKKAN KEBUTAAN MATA HATIMU).

Sesuatu yang telah ditanggung الله bagi hambanya adalah rizki yang dengan rizki tersebut hamba الله dapat mempertahankan eksistensinya untuk hidup di dunia. Dan arti pertanggungan الله dalam hal rizki hamba-Nya adalah bahwa الله menjamin rizki untuk kelangsungan hidup hamba-Nya dan الله menghendaki hamba tersebut hatinya menjadi lapang serta tidak menanggung beban berat dalam mencarinya, atau hati menjadi susah karenanya. Adapun yang dituntut oleh الله atas hambanya adalah amal ibadah agar hamba tersebut dapat sampai kepada kebahagiaan di akhirat dan dekat dengan الله Ta’ala. Dan yang dimaksudkan ibadah sebagai tuntutan dari الله adalah bahwasanya serangkaian keta’atan tersebut menjadi beban yang harus dilakukan oleh hamba secara bersungguh-sungguh sebagaimana telah diatur dalam syari’at mengenai sebab dan waktunya dan lain sebagainya. Pada sebagian atsar diterangkan firman الله Ta’ala “Wahai hambaKu ta’atlah kepadaKu dan janganlah engkau mengaturKu untuk hal kebaikanmu”.

Telah berkata Ibrahim Al-Khawash, “Ilmu itu kesemuanya terdapat dalam dua kalimat yaitu ‘Jangan engkau bebani diri dengan sesuatu yang telah dijamin, dan jangan sia-siakan sesuatu yang diwajibkan. Oleh karena itu barang siapa yang telah mampu menempati keadaan ini (yaitu bersungguh-sungguh dalam menjalankan kewajiban dan melapangkan hati terhadap sesuatu yang telah ditanggung الله Ta’ala) maka sungguh telah terbukalah mata hatinya dan telah bersinarlah nuurul Haq / cahaya kebenaran di dalam hatinya dan telah berhasilah ia mencapai puncak tujuan. Akan tetapi bagi yang sebaliknya, maka sengguh telah kabur dan butalah mata hatinya.

Adapun pengarang kitab ini rahimahuLlah memberikan istilah Ijtihad (bersungguh-sungguh), hal ini memberikan isyarah bahwa mencari rizki secara wajar dan tidak memforsir diri hanya untuk tujuan duniawi semata adalah tidak terecela dan mubah hukumnya, dan bukan termasuk perkara yang dapat mengeruhkan mata hati. Telah disebutkan dalam kitab Tanwirul Qulub, perihal firman الله Ta’ala, “Dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk melakukan shalat, dan bersungguhlah dalam mengerjakannya. Sesungguhnya Aku tidak meminta rizki darimu akan tetapi Aku lah yang memberimu rizki” Maksud ayat ini adalah “Laksanakanlah pelayanan kepadaKu maka Aku akan melaksanakan pembagian rizki dariKu –Qum bikhidzmatiNa, wa Nahnu Naquumu laka biqismatiNaa.” Di sini terdapat dua perkara, yaitu perkara yang telah dijamin/ditanggung الله maka janganlah engkau sedih karenanya, dan perkara tuntutan الله kepadamu maka jangan di sia-siakan. Oleh karena itu barang siapa yang bersungguh-sungguh atas sesuatu yang telah dijamin sementara ia melalaikan sesuatu yang diwajibkan, maka tampak jelaslah kebodohannya, dan telah meluaslah kelalaiannya.

Bukankah kita telah melihat bahwa الله telah memberi rizki kepada orang yang durhaka kepada-Nya, maka bagaimana mungkin الله tidak memberi rizki kepada hambanya yang ta’at. Jikalau الله telah mengalirkan rizki-Nya kepada orang yang ingkar / kufur kepada-Nya, bagaimana mungkin الله tidak memberi rizki kepada hambanya yang beriman. Bukankah kita sebagai orang mukmin telah mengetahui dengan jelas bahwa dunia telah dijamin bagi kita, dan amal untuk akhirat adalah tuntutan bagi kita. Sebagaimana firman الله,”Watazawwaduu fa inna khaira zaad at-taqwa dan persiapkanlah bekal dan sebaik-baik bekal adalah taqwa”. Sebagian dari mereka (orang-orang shalih) berkata, “Sesungguhnya الله telah menjamin kemaslahatan duniaku dan الله menuntut amal untuk akhiratku. Dan Tidaklah الله menuntut kemaslahatan duniaku dan menjamin akhiratku.”

Sumber : Kitab Syarah al-Hikam

Jika berkenan silahkan mengcopy untuk di upload dengan mencantumkan/membuat link ke www.manakib.wordpress.com

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الغسل

كتاب الغسل وقول الله تعالى { وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون } وقوله جل ذكره { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا }

باب الوضوء قبل الغسل

[ 245 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله

[ 246 ] حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن بن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصابه من الأذى ثم أفاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة

باب غسل الرجل مع امرأته

[ 247 ] حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا بن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح يقال له الفرق

باب الغسل بالصاع ونحوه

[ 248 ] حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكر بن حفص قال سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب قال أبو عبد الله قال يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع

[ 249 ] حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال حدثنا أبو جعفر أنه كان عند جابر بن عبد الله هو وأبوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو أوفى منك شعرا وخير منك ثم أمنا في ثوب

[ 250 ] حدثنا أبو نعيم قال حدثنا بن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد وقال يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع

باب من أفاض على رأسه ثلاثا

[ 251 ] حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال حدثني سليمان بن صرد قال حدثني جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا وأشار بيديه كلتيهما

[ 252 ] حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مخول بن راشد عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا

[ 253 ] حدثنا أبو نعيم قال حدثنا معمر بن يحيى بن سام حدثني أبو جعفر قال قال لي جابر وأتاني بن عمك يعرض بالحسن بن محمد بن الحنفية قال كيف الغسل من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة أكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده فقال لي الحسن إني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منك شعرا

باب الغسل مرة واحدة

[ 254 ] حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن بن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم أفاض على جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه

باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل

[ 255 ] حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر فقال بهما على رأسه

باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة

[ 256 ] حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني سالم عن كريب عن بن عباس قال حدثتنا ميمونة قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فأفرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الأرض فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وأفاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم أتي بمنديل فلم ينفض بها

باب مسح اليد بالتراب ليكون أنقى

[ 257 ] حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن بن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه

باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها إذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة وأدخل بن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأ ولم ير بن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة

[ 258 ] حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا أفلح عن القاسم عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه

[ 259 ] حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يده

[ 260 ] حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن عروة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من جنابة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مثله

[ 261 ] حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة

باب تفريق الغسل والوضوء ويذكر عن بن عمر أنه غسل قدميه بعدما جف وضوؤه

[ 262 ] حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه

باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل

[ 263 ] حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا وسترته فصب على يده فغسلها مرة أو مرتين قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها

باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد

[ 264 ] حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بن أبي عدي ويحيى بن سعيد عن شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا

[ 265 ] حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أو كان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة إن أنسا حدثهم تسع نسوة

باب غسل المذي والوضوء منه

[ 266 ] حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك

باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب

[ 267 ] حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول بن عمر ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا فقالت عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما

[ 268 ] حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم

باب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه

[ 269 ] حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد نغرف منه جميعا

باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة أخرى

[ 270 ] حدثنا يوسف بن عيسى قال أخبرنا الفضل بن موسى قال أخبرنا الأعمش عن سالم عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا لجنابة فأكفأ بيمينه على شماله مرتين أو ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم أفاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه قالت فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض بيده

باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم

[ 271 ] حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه تابعه عبد الأعلى عن معمر عن الزهري ورواه الأوزاعي عن الزهري

باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة

[ 272 ] حدثنا عبدان قال أخبرنا أبو حمزة قال سمعت الأعمش عن سالم عن كريب عن بن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب وصب على يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الأرض فمسحها ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعية ثم صب على رأسه وأفاض على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه

باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل

[ 273 ] حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كنا إذا أصابت إحدانا جنابة أخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم بيدها على شقها الأيمن وبيدها الأخرى على شقها الأيسر

باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل وقال بهز عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أحق أن يستحيا منه من الناس

[ 274 ] حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في إثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة والله إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر

[ 275 ] وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك ورواه إبراهيم عن موسى بن عقبة عن صفوان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أيوب يغتسل عريانا

باب التستر في الغسل عند الناس

[ 276 ] حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه فقلت أنا أم هانئ

[ 277 ] حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن بن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه ثم مسح بيده على الحائط أو الأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم أفاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه تابعه أبو عوانة وابن فضيل في الستر

باب إذا احتلمت المرأة

[ 278 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت الماء

باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس

[ 279 ] حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال أين كنت يا أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال سبحان الله إن المسلم لا ينجس

باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم أظفاره ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ

[ 280 ] حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة

[ 281 ] حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى حدثنا حميد عن بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب فأخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد فانسللت فأتيت الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال أين كنت يا أبا هر فقلت له فقال سبحان الله يا أبا هر إن المؤمن لا ينجس

باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل

[ 282 ] حدثنا أبو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب قالت نعم ويتوضأ

باب نوم الجنب

[ 283 ] حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب

باب الجنب يتوضأ ثم ينام

[ 284 ] حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة

[ 285 ] حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ

[ 286 ] حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم

باب إذا التقى الختانان

[ 287 ] حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام ح وحدثنا أبو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل تابعه عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة أخبرنا الحسن مثله

باب غسل ما يصيب من فرج المرأة

[ 288 ] حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى وأخبرني أبو سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل عثمان بن عفان فقال أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب رضى الله تعالى عنهم فأمروه بذلك قال يحيى وأخبرني أبو سلمة أن عروة بن الزبير أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ 289 ] حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال أخبرني أبو أيوب قال أخبرني أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال أبو عبد الله الغسل أحوط وذاك الآخر وإنما بينا لاختلافهم